Dhuoda b. ~ 803

Из пројекта Родовид

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~ 803 Рођење:

Напомена

Dhuoda (c. 803 - 843), condesa de Barcelona y duquesa de Septimania, escribió la obra Liber Manualis durante su estancia en Uzés, al sur de Francia, entre el 841 y el 843. La obra, que estaba destinada a la educación de su hijo Guillermo, se conservó en tres manuscritos y está redactada en latin combinando la prosa y el verso. Consta de once capítulos o libros con setenta y tres párrafos de desigual longitud pero con un mismo objetivo, que Guillermo observe una buena conducta que lo haga virtuoso y se aleje de los vicios y de los errores por tal que llegue a ser un hombre perfecto. Por su contenido, se puede dividir en tres partes: una primera parte en la que expresa las relaciones del cristiano con Dios, una segunda parte donde hace referencia a las relaciones con el prójimo y la tercera parte muestra el camino de la perfección personal. El manual pertenece al género literario de los specula, es decir, de los espejos donde se refleja la imagen ideal que se ha de imitar pero con la diferencia de que no seguía la tradición de las obras escritas por eclesiásticos puesto que su originalidad radica en que ha sido escrito por una mujer, madre del destinatario, que además es laica. Los datos biográficos que tenemos de la autora son muy escasos puesto que tan sólo se limitan a este Liber manualis, por eso su origen nos es desconocido, aun cuando muchos autores, a partir del estudio de su nombre, creen que provenía del norte de la Galia mientras que otros autores piensan que descendía de la nobleza visigótica, en cambio, Marcelo Merino concluye que posiblemente perteneciera a una de las familias de la nobleza de Septimania. Aún así, ella misma dice en su obra que se casó el 29 de junio del 824 con Bernardo, conde de Septimania, con quien tuvo dos hijos, Guillermo y Bernardo. En el 826, Bernardo de Septimania fue nombrado conde de Barcelona y, sin que se sepan los motivos, hubo de abandonar la corte con su esposa Dhuoda con quien se trasladó a Usés, pero mientras él pudo volver a la corte en otras ocasiones, Dhuoda se quedó recluida en su residencia de Usés. Bernardo fue el principal valedor de Luís el Piadoso cuando el emperador se enfrentó a sus hijos Lotario, Pipino y Luís en el 829 en defensa de los derechos de Carlos, hijo de un segundo matrimonio. En el 830, cuando ganó Lotario, Bernardo fue acusado de adulterio con la emperatriz Judit de Baviera y tuvo que huir a Barcelona. Posteriormente, Pipino y Luís el Germánico apoyaron a su padre, Luís el Piadoso y se enfrentaron a su hermano Lotario, reconociendo así la inocencia de Bernardo y la emperatriz Judit. Bernardo participó en la revuelta de Pipino del 831 contra el emperador pero fue un fracaso y por esto Bernardo perdió sus títulos, recuperándolos en el 835 gracias a la victoria de Pipino frente a Lotario, que fue derrotado. Según afirma Dhuoda, Luís el Piadoso murió en el 840 en medio de las “inestabilidades y discordias del reino”, pues tras su muerte empezó la lucha por el poder entre sus hijos. Tras la muerte de Luís el Piadoso, Bernardo volvió a apoyar a Pipino el Joven contra el nuevo rey Carlos el Calvo y se vio obligado a reconocerse vasallo de él y envió a la corte de Carlos el Calvo a su hijo Guillermo como rehén cuando este tenía quince años, al cual le dio órdenes de servir fielmente al rey y Bernardo también prometió la sumisión de Pipino II de Aquitània, hijo de Pipino I, que había muerto en el 838, y que continuaba la rebelión iniciada por su padre, pero Bernardo no cumplió su promesa. Un año después, en el 841, nació el segundo hijo de Dhuoda y Bernardo, que fue enviado por Bernardo a un monasterio de Aquitania cuando todavía no había recibido el baptisterio y no tenía nombre. Es en este momento, en el 841, cuando Dhuoda, que se ve privada de sus dos hijos, empieza a redactar un manual para la educación de su hijo mayor, manual que acabó de escribir en el 843. La motivación para escribir de Dhuoda no es una inspiración o revelación divina, como en muchos de los escritores coetáneos o posteriores, sino que es una iniciativa importante que ella toma, mostrando así autonomía sobre su persona, como también muestra la autoridad con que una madre habla a su hijo, aun cuando esta autoridad también la muestra a los otros posibles lectores. Algunos autores se plantearon si realmente fue Dhuoda la autora de esta obra, si fue escrita por ella personalmente o fue dictada, o si fue encargada a otra persona, pero el estudio detallado de algunas expresiones que hacen alusiones a la vida familiar y el sentido emocional de la obra, como ha demostrado Bessmertny, hacen pensar que fue ella misma quien lo escribió, pero aun cuando se posible que lo dictara, lo que realmente se debe tener en cuenta es su voluntad de escribir y el hecho de que si Dhuoda escribe es porque lo puede hacer, porque tenía una considerable cultura, tanto con respecto a conocimientos adquiridos como con respecto a lecturas. Dhuoda en su obra hace numerosas referencias bíblicas, quizás citadas de memoria y con algunas ampliaciones suyas dándole un carácter muy personal, que constituyen la trama de su redacción. Del Antiguo Testamento, destaca Job y los libros Sapienciales, pero, sobre todo, los Salmos, mientras que del Nuevo Testamento destacan los evangelios, en especial el de Mateo, y las epístolas de San Pablo. Con respecto al texto, es posible que se basara en la Vulgata revisada por Alcuino aun cuando en algunos pasajes puede parecer que se basaba en una Vetus Latina, pero no se ha demostrado con exactitud. Marie Anne Mayerski considera que Dhuoda es un ejemplo perfecto para poder ver como la teología es una práctica, y la manera como interpreta la Biblia, en función de su realidad y la de su familia, muestra que la teología del pueblo no estaba tan alejada de la teología eclesiástica. Dhuoda no revelaba sus fuentes, como era la costumbre de los autores de la época, pero se han identificado referencias a autores medievales más o menos contemporáneos como Alcuino, Ambrosio Autpert o Raban Maur, entre otros, aun cuando sí cita explícitamente la obra profana de Elio Dado (s.IV) Ars grammatica. Dhuoda recomendó a su hijo la lectura de la Sagrada Escritura, la lectio divina de la regla de San Benito, así como los santos Padres, hecho que demuestra que también conocía la tradición eclesiástica. En toda la obra, Dhuoda incentiva a su hijo a que lea y sea culto, incluso llega a componer un acróstico, las letras iniciales del cual componen la siguiente oración: “DHUODA DILECTO FILIO WILHELMO SALUTEM LEGE” (“Dhuoda saluda a su querido hijo Guillermo. Lee.”). Dhuoda en su obra habla a su hijo con ternura y respeto (“mi hijo primogénito, tan deseado”, “yo te exhorto, muy estimado hijo Guillermo”). Dhuoda exhorta a su hijo en la adecuada defensa del ideal de una existencia noble, puesto que ha de actuar según su rango, respetar a los demás y mostrar cortesía a todas las personas, puesto que esta conducta, junto con la devoción cristiana, le traerá la felicidad terrenal así como la salvación eterna. Dhuoda también exhorta a su hijo mayor a que siempre sea fiel a su padre pero después le recomienda que sirva y sea fiel al rey Carlos el Calvo, puesto que Guillermo también pertenece a la estirpe real, puesto que el padre de Bernardo de Septimania era primo hermano de Carlomagno. Después de que Dhuoda acabe su manual en el 843 no se tienen más datos sobre su vida, pero se cree que posiblemente no viviría mucho más tiempo después de haber finalizado la obra puesto que en ella se nos muestra débil y frágil y, incluso, llega a redactar su propio epitafio. Seguramente Dhuoda no llegó a saber que, tras el tratado de Verdún del 843, Carlos el Calvo emprendió una campaña definitiva contra Bernardo y Pipino II que acabó con Bernardo hecho prisionero, acusado de alta traición y ejecutado en Tolosa. Por lo que respecta a su hijo Guillermo, se unió a la revuelta de la nobleza a favor de Pipino II, entrando en Barcelona con soldados árabes y sitiando Girona, pero cuando Carlos envió refuerzos, Guillermo fue derrotado y hecho prisionero por los nobles partidarios del rey y fue ejecutado en Barcelona en el 850. No se sabe con exactitud si finalmente Guillermo recibió el manual escrito por su madre, aun cuando se cree que sí lo hizo y que este fue aprovechado por su hermano Bernardo, y, incluso, algunos autores creen que influyó en la reforma de Cluny de su nieto, Guillermo de Aquitania. Aún así, la obra de Dhuoda no deja de ser una obra excepcional para su tiempo.

Trabajo realizado para la Universitat de Barcelona.

http://www.mundohistoria.org/temas_foro/historia-la-edad-media/liber-manualis-dhuoda-condesa-septimania

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