No Name Zauja-e-Zuhrah bin Imaam Kilaab b. изм 365 и 425 - Индекс потомака

Из пројекта Родовид

Особа:1376272
Generation of a large tree takes a lot of resources of our web server. Anonymous users can only see 7 generations of ancestors and 7 - of descendants on the full tree to decrease server loading by search engines. If you wish to see a full tree without registration, add text ?showfulltree=yes directly to the end of URL of this page. Please, don't use direct link to a full tree anywhere else.
11/1 No Name Zauja-e-Zuhrah bin Imaam Kilaab [?]

2

21/2 <1+1> Abd Manaf ibn Zuhrah [Abd Manaf]
32/2 <1+1> Ψ ещё Несколько [?]

3

41/3 <2> Ваххаб Абд аль-Манафів син аз-Зухра Курайшин [Курайшини]
Рођење: Аравія
Свадба: <2> Barrah [?]
Смрт: Аравія
Wahb bin 'Abd Manaf - по https://www.geni.com/people/Wahb-Abd-Manaf/6000000025081860941 Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhrah ibn Kilab ibn Murrah.

4

51/4 <4+2> Аміна Ваххабова-дочка Курайшина [Курайшини]
Рођење: Аравія
Свадба: <3> Абд Аллах Аравійський [Аравійські] d. ~ 570
Смрт: Аравія
Умерла когда Пророку было 6 лет. В 1998 году, как часть кампании по уничтожению идолов, саудовские власти распорядились сравнять с землёй и залить бензином могилу матери пророка Мухаммеда Амины бинт Вахб, что привело к волне протестов и резкого осуждения среди мусульман во всём мире.
62/4 <4> Wahab ibn Abd al-Manaf (al Zuhrah) / Clonning [Bani Qureish]
73/4 <4+2> Ψ Несколько [?]

5

81/5 <5+3> Mohammed [Haschimiten]
أَبُو القَاسِم مُحَمَّد بنِ عَبد الله بنِ عَبدِ المُطَّلِب (22 أبريل 571 - 8 يونيو 632) يُؤمن المسلمون بأنَّه رسول الله للبشرية ليعيدهم إلى توحيد الله وعبادته شأنه شأن كل الأنبياء والمُرسَلين، وهو خاتمهم، أُرسِل للنَّاس كافَّة، ويؤمنون بأنّه أشرف المخلوقات وسيّد البشر، كما يعتقدون فيه العِصمة.Шаблон:Merge عند ذكر اسمه، يُلحِق المسلمون عبارة «‌صلى الله عليه وسلم» مع إضافة «وآله» و«وصحبه» في بعض الأحيان، لِمَا جاء في القرآن والسنة النبوية مما يحثهم على الصلاة عليه.ترك محمد أثرًا كبيرًا في نفوس المسلمين، وكثرت مظاهر محبّتهم وتعظيمهم له باتباعهم لأمره وأسلوب حياته وتعبده لله، واحتفالهم بمولده في شهر ربيع الأول، وقيامهم بحفظ أقواله وأفعاله وصفاته وجمع ذلك في كتب عُرفت بكتب السّيرة والحديث النبوي. اعتبره الكاتب اليهودي مايكل هارت أعظم الشخصيّات أثرًا في تاريخ الإنسانية كلّها باعتباره «الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا على المستوى الديني والدنيوي».

6

161/6 <8+6+?+?> Zayd bin Harithah [?]
Рођење: 581
Свадба: <12> Hind Bint Awwam [?] b. изм 565 и 619
Свадба: <13> Ψ ещё Несколько жён [?]
Свадба: <14> Umm Kulthoom Bint Uqba [?] b. изм 529 и 617
Смрт: 629
информация из https://www.geni.com/people/Zayd-bin-Harithah/6000000039110594128

родной сын Person:1376667 и Person:1376668

приёмный сын Person:80040 и Person:70054
132/6 <8+6> Рукайя Дочь Мухаммада Хашимова [Хашимовы Дети]
Ruqaiyah - по https://www.geni.com/people/Ruqayyah/6000000001694449866

Первыми уверовали в проповедь Мухаммеда его жена Хадиджа, дочери Рукайя, Умм Кульсум и Фатима, а также Али, двоюродный брат Мухаммеда, сын Абу Талиба

143/6 <8+6> Zainab Bint Muhammad [Bani Hashem]
Рођење: ~ 598
Свадба: <17> Abu al-'As bin ar-Rabeea' [?] b. изм 520 и 618 d. 634
Смрт: 629
94/6 <8+6> Куттум Умм Кашим [?] 115/6 <8+6> Касим Мухаммадів син Хашимів [Хашимови]
Рођење: Аравія
Смрт: 601, Аравія
186/6 <8+6> Умм Кульсум Аравійська [Аравійські]
Рођење: ~ 603, Аравія
Свадба: <15!> Осман ибн Аффан [Омейовы Дети] b. 609 d. 656
Свадба: <19> Ψ ещё Один муж [?]
Смрт: 630, Аравія
107/6 <8+6> Sayyidah Fatima Az Zahra Binti Muhammad SAW [Bani Hasyim]
Рођење: 606
Свадба: <20> Ali ibn Abu Thalib [Banu Hashim] b. ~ 600 d. 28 јануар 661
Смрт: 632
Ir H Hilal Achmar Lineage Study

Fatimah (Arabic: فاطمة‎; fāṭimah; pronounced /ˈfɑːtˤɪma/; born c. 605[1][2] or 615[3] – d. 632) was a daughter of Muhammad and Khadijah, wife of Ali and mother of Hasan and Husain, and one of the five members of Ahl al-Bayt.[1][2] She became the object of great veneration by all Muslims, because she lived closest to her father and supported him in his difficulties and because of historical importance of her husband and her two sons, and that she is the only member of Muhammad's family that gave him descendants, numerously spread through the Islamic world.[1]

She was involved in three significant political actions, each record in almost all sources. First, after the conquest of Mecca she refused her protection to Abu Sufian; Second, after Muhammad's death, she courageously defended Ali’s cause, fiercely opposed the election of Abu Bakr, and had violent disputes with him and particularly with Umar; Third, she laid claim to the property rights of her father and challenged Abu Bakr’s categorical refusal to cede them, particularly Fadak and a share in the produce of Khaybar.[4]

She died a few months after her father's death, and was buried in Jannat Al-Baqi', but the exact location of her grave is unknown. Most Shia Muslims believe that she died due to her injury caused by Umar, during defending Ali against Abu Bakr.[1]

Fatimah was born in Mecca to Khadija, the first wife of Muhammad. There are differences of opinion on the exact date of her birth (605 or 615), but the widely accepted view is that she was born five years before the first Qur'anic revelations, during the time of the rebuilding of the Kaaba in 605,[5][6][7] although this does imply she was over 18 at the time of her marriage which was unusual in Arabia.[1] Shia sources, however, state that she was born either two or five years after the first Qur'anic revelations,[3] but this timeline would imply her mother was over fifty at the time of her birth.[1]

Fatimah as believed by Sunnis is the fourth of Muhammad's daughters after Zaynab, Ruqayya, and Umm Kulthum.[1] While according to Shi'a scholars, Fatimah was Muhammad's only biological daughter.,[8][9] they further claimed, Ruqayyah and Umm Kulthum are actually, being the daughters of Hala, the sister of Khadijah, who were adopted by Muhammad and Khadijah at her death. A strong reason given by the Shi'a scholars for this belief is the event of (mubahala) mentioned in the Quran, in which there is no reference of the presence of any other female apart from Fatimah, however Sunnis accept that Muhammad had four daughter's all from Khadijah

Fatimah is given many titles by Muslims to show their admiration of her moral and physical characteristics. The most used title is "al-Zahra", meaning the shining one, and she is commonly referred to as Fatimah Zahra.[2][11] She was also known as Ummu Abeeha (Mother of her Father) and "al-Batul" (the chaste and pure one) as she spent much of her time in prayer, reciting the Qur'an and in other acts of worship

Following the birth of Fatimah, she was personally nursed contrary to local customs where the newborn were sent to "wet nurses" in surrounding villages.[12] She spent her early youth under the care of her parents in Mecca in the shadow of the tribulations suffered by her father at the hands of the Quraysh.[1]

According to tradition, on one occasion while Muhammad was performing the salah (prayer) in the Kaaba, Amr ibn Hishām (Abu Jahl) and his men poured camel placenta over him. Fatimah upon hearing the news rushed to her father and wiped away the filth while scolding the men.[1][13]

Following the death of her mother, Fatimah was overcome by sorrow and found it very difficult to come to terms with her death. She was consoled by her father who informed her that he had received word from angel Gabriel that God had built for her a palace in paradise

Many of Muhammad's companions asked for Fatimah's hand in marriage including Abu Bakr and Umar. Muhammad turned them all down saying that he was awaiting a sign of her destiny.[1] Ali, Muhammad's cousin, also had a desire to marry Fatimah but did not have the courage to approach Muhammad due to his (Ali's) poverty. Even when he mustered up the courage and went to see Muhammad, he could not vocalise his intention but remained silent. Muhammad understood the reason for his being there and prompted Ali to confirm that he had come to seek Fatimah in marriage. He suggested that Ali had a shield, which if sold, would provide sufficient money to pay the bridal gift (mahr).[1][2] Muhammad put forward the proposal from Ali to Fatimah who remained silent and did not protest which Muhammad took to be a sign of affirmation and consent.[1][14]

The actual date of the marriage is unclear, but it most likely took place in 623, the second year of the hijra, although some sources say it was in 622. Age of Fatimah is reported to have been 9 or 19 (due to differences of opinion on the exact date of her birth i.e. 605 or 615) at the time of her marriage while Ali was between 21 and 25.[1][2][3] Muhammad told Ali that he had been ordered by God to give his daughter Fatimah to Ali in marriage.[15] Muhammad said to Fatimah: "I have married you to the dearest of my family to me."[2] Ali sold his shield to raise the money needed for the wedding, as suggested by Muhammad.[1] However, Uthman ibn Affan, to whom the shield was sold, gave it back to Ali saying it was his wedding gift to Ali and Fatimah.[2] Muhammad himself performed the wedding ceremony and two of his wives, Aisha and Umm Salama, prepared the wedding feast with dates, figs, sheep and other food donated by various members of the Medinan community.[1] According to Hossein Nasr, their marriage possesses a special spiritual significance for all Muslims because it is seen as the marriage between the greatest saintly figures surrounding Muhammad.[15] Their marriage lasted about ten years and ended when Fatimah died. Although polygyny is permitted by Islam, Ali did not marry another woman while Fatimah was alive

After her marriage to Ali, the wedded couple led a life of abject poverty in contrast to her sisters who were all married to wealthy individuals.[2] Ali had built a house not too far from Muhammad's residence where he lived with Fatimah. However, due to Fatimah's desire to be closer to her father, a Medinan (Haritha bin al-Numan) donated his own house to them.[1]

At the beginning they were extremely poor. For several years after her marriage, she did all of the work by herself. The shoulder on which she carried pitchers of water from the well was swollen and the hand with which she worked the handmill to grind corn where often covered with blisters.[16] Fatimah vouched to take care of the household work, make dough, bake bread, and clean the house; in return, Ali vouched to take care of the outside work such as gathering firewood, and bringing food.[17] Ali worked to irrigate other peoples lands by drawing water from the wells which caused him to complain of chest pains.[2] Their circumstances were akin to many of the Muslims at the time and only improved following the Battle of Khaybar when the produce of Khaybar was distributed among the poor. When the economic situations of the Muslims become better, Fatimah gained some maids but treated them like her family and performed the house duties with them.[1]

Another reference to their simple life comes to us from the Tasbih of Fatimah, a divine formula that was first given to Fatimah when she asked her father for a kaneez (servant girl) in order to help her with household chores. Her father asked her if she would like a gift instead that was better than a servant and worth more than everything in the world. Upon her ready agreement, he told her to recite at the end of every prayer the Great Exaltation, Allahu Akbar 34 times, the Statement of Absolute Gratitude, Alhamdulillah 33 times and the Invocation of Divine Glory, Subhan'Allah 33 times, totalling 100. This collective prayer is called the Tasbih of Fatima

Marriage Relationship

According to the Encyclopedia of Islam, Fatimah had occasional disputes with her husband and often sought the intercedence of her father who showed signs of great satisfaction upon reconciling the couple's differences. On one occasion, a member of the house of Hisham ibn al-Mughirah proposed that Ali marry a woman from their clan. Ali did not immediately reject the proposal and when word reached Muhammad he is reported to have said, "Fatima is a part of me and whoever offends her offends me."[19]

Muhammad re-iterated his affection for Fatimah when she was made aware that Ali had proposed to a daughter of Abu Jahl. From the pulpit Muhammad pronounced, "she is indeed a part of me" and that Ali would have to first divorce Fatimah before the marriage could go ahead. Ali was given the name of Abu Turab (the man of dust) by Muhammad. One of the explanations for this is linked to the disputes with Fatimah where, instead of arguing with Fatimah, Ali would go and put dust on his head.[20]

Shia acknowledge the saying of Muhammad, "Fatimah is a part of me and whoever offends her offends me", however the context of the reporting in reference to Ali is disputed. "Among the many fabricated stories told against Imam Ali was that he had asked for Abu Jahl's (the chief of infidels) daughter's hand in marriage. When this news reached Fatimah (A), she rushed to her father who found out the falsity of the story."[21]

Shia say this statement was used by Fatimah herself when she spoke to Abu Bakr and Umar, stating that they had both displeased her

Following the Battle of Uhud, Fatimah tended to the wounds of her father and husband, and took it upon herself to regularly visit the graves of all those who died in the battle and pray for them. Fatimah, along with her husband, was also called upon by Abu Sufyan to intercede on his behalf with Muhammad while attempting to make amends following the violation of the Treaty of Hudaybiyyah. Abu Sufyan also asked for Fatimah's protection when she went to Mecca while it was under occupation which she refused under instruction from her father.

Some verses in the Qur'an are associated to Fatimah and her household by classical exegetes, although she is not mentioned by name. According to J. D. McAuliffe, two of the most important verses include the verse of purification, which is the 33rd ayah in sura al-Ahzab[23] and the 61st ayah in sura Al-i-Imran.[24][25] In the first verse, the phrase "people of the house" (ahl al-bayt) is ordinarily understood to consist of Muhammad, Fatimah, her husband Ali and their two sons (al-Tabari in his exegesis also mentions a tradition that interprets "people of the house" as Muhammad's wives; for Ibn al-Jawzi, the order of these options is reversed).[25] The second verse refers to an episode in which Muhammad proposed an ordeal of mutual adjuration (mubahala) to a delegation of Christians. Fatimah, according to the "occasion for the revelation" of this verse, was among those offered by Muhammad as witnesses and guarantors.[25]

Muslim exegesis of the Qur'anic verse 3:42, links the praise of Mary, the mother of Jesus, with that of Fatimah based on a quote attributed to Muhammad that lists the outstanding women of all time as Mary, Asiya (the wife of Pharaoh), Khadija and Fatimah (the all Muslim commentaries insists upon the absolute superiority of Fatimah).

For the few months that she survived following the death of her father, Fatimah found herself indirectly at the center of political disunity. Differing accounts of the events surrounding the commencement of the caliphate exist which were the cause of the Shia and Sunni split. According to the Sunnis the majority of Muslims at the time of Muhammed's death favoured Abu Bakr as the Caliph while a portion of the population supported Fatimah's husband, Ali.[1] Shias believe that Ali was appointed by Muhammed to be the new caliph at Ghadir Al-Khumm.[citation needed] Some Sunnis dispute this claim while others accept the event of Ghadir Al-Khumm but do not accept his caliphate.[citation needed]

Following his election to the caliphate after a meeting in Saqifah, Abu Bakr and Umar with a few other companions headed to Fatimah's house to obtain homage from Ali and his supporters who had gathered there. Then Umar threatened to set the house on fire unless they came out and swore allegiance with Abu Bakr.[26] There isn't consensus among the sources about what happened next.

According to the Encyclopaedia of Islam, some Shia sources say that upon seeing them, Ali came out with his sword drawn but was disarmed by Umar and their companions. Fatimah, in support of her husband, started a commotion and threatened to "uncover her hair", at which Abu Bakr relented and withdrew.[1]

Shia historians hold that Umar called for Ali and his men to come out and swear allegiance to Abu Bakr. When they did not, Umar broke in, resulting in Fatimah's ribs being broken by being pressed between the door and the wall causing her to miscarry Muhsin which led to her eventual death.[27][28] Another version of the events says that Umar sent a force led by his slave-boy Qunfud to Fatimah's house instructing them to bring Ali to the mosque. Arriving at the house, Qunfud requested permission to enter, which was refused by Ali causing Qunfud to return to Abu Bakr and Umar and relate the events, who instructed them to go back and enter the house by force if necessary. Qunfud and his men returned but were this time refused permission by Fatimah which caused Qunfud to send his men back to Abu Bakr and Umar for further instructions who told them to burn the house down if necessary in order to bring Ali to them.

Fatimah Life Family tree · Fatimah marital life · Descendants · Succession to Muhammad · Fadak · Book of Fatimah · Umar at Fatimah's house

Perspectives Shi'a · List of Shi'a titles for Fatima Zahra · The Fourteen Infallibles

Fatimah (Arabic: فاطمة‎; fāṭimah; pronounced /ˈfɑːtˤɪma/; born c. 605[1][2] or 615[3] – d. 632) was a daughter of Muhammad and Khadijah, wife of Ali and mother of Hasan and Husain, and one of the five members of Ahl al-Bayt.[1][2] She became the object of great veneration by all Muslims, because she lived closest to her father and supported him in his difficulties and because of historical importance of her husband and her two sons, and that she is the only member of Muhammad's family that gave him descendants, numerously spread through the Islamic world.[1]

She was involved in three significant political actions, each record in almost all sources. First, after the conquest of Mecca she refused her protection to Abu Sufian; Second, after Muhammad's death, she courageously defended Ali’s cause, fiercely opposed the election of Abu Bakr, and had violent disputes with him and particularly with Umar; Third, she laid claim to the property rights of her father and challenged Abu Bakr’s categorical refusal to cede them, particularly Fadak and a share in the produce of Khaybar.[4]

She died a few months after her father's death, and was buried in Jannat Al-Baqi', but the exact location of her grave is unknown. Most Shia Muslims believe that she died due to her injury caused by Umar, during defending Ali against Abu Bakr.[1]

Fatimah was born in Mecca to Khadija, the first wife of Muhammad. There are differences of opinion on the exact date of her birth (605 or 615), but the widely accepted view is that she was born five years before the first Qur'anic revelations, during the time of the rebuilding of the Kaaba in 605,[5][6][7] although this does imply she was over 18 at the time of her marriage which was unusual in Arabia.[1] Shia sources, however, state that she was born either two or five years after the first Qur'anic revelations,[3] but this timeline would imply her mother was over fifty at the time of her birth.[1]

Fatimah as believed by Sunnis is the fourth of Muhammad's daughters after Zaynab, Ruqayya, and Umm Kulthum.[1] While according to Shi'a scholars, Fatimah was Muhammad's only biological daughter.,[8][9] they further claimed, Ruqayyah and Umm Kulthum are actually, being the daughters of Hala, the sister of Khadijah, who were adopted by Muhammad and Khadijah at her death. A strong reason given by the Shi'a scholars for this belief is the event of (mubahala) mentioned in the Quran, in which there is no reference of the presence of any other female apart from Fatimah, however Sunnis accept that Muhammad had four daughter's all from Khadijah[10] [edit] Titles Arabic calligraphy reading Fatimah az-Zahra. See also: List of Shi'a titles for Fatima Zahra

Fatimah is given many titles by Muslims to show their admiration of her moral and physical characteristics. The most used title is "al-Zahra", meaning the shining one, and she is commonly referred to as Fatimah Zahra.[2][11] She was also known as Ummu Abeeha (Mother of her Father) and "al-Batul" (the chaste and pure one) as she spent much of her time in prayer, reciting the Qur'an and in other acts of worship.[2] [edit] Early life

Following the birth of Fatimah, she was personally nursed contrary to local customs where the newborn were sent to "wet nurses" in surrounding villages.[12] She spent her early youth under the care of her parents in Mecca in the shadow of the tribulations suffered by her father at the hands of the Quraysh.[1]

According to tradition, on one occasion while Muhammad was performing the salah (prayer) in the Kaaba, Amr ibn Hishām (Abu Jahl) and his men poured camel placenta over him. Fatimah upon hearing the news rushed to her father and wiped away the filth while scolding the men.[1][13]

Following the death of her mother, Fatimah was overcome by sorrow and found it very difficult to come to terms with her death. She was consoled by her father who informed her that he had received word from angel Gabriel that God had built for her a palace in paradise.[1] [edit] Marriage [hide]Bismillahir Rahmanir Rahim Part of a series on Shī‘a Islam Beliefs and practices Succession to Muhammad Imamate of the Family Mourning of Muharram Intercession · Ismah The Occultation · Clergy Views The Qur'an · Sahaba Holy days Ashura · Arba'een · Mawlid Eid ul-Fitr · Eid al-Adha Eid al-Ghadeer Eid al-Mubahila History Twelver · Ismāʿīlī · Zaidi The verse of purification Mubahala · Two things Khumm · Fatimah's house First Fitna · Second Fitna The Battle of Karbala Persecution Ahl al-Kisa Muhammad · Ali · Fatimah Hasan · Hussein Some companions Salman the Persian Miqdad ibn Aswad Abu Dharr al-Ghifari Ammar ibn Yasir Bilal ibn Rabah

Many of Muhammad's companions asked for Fatimah's hand in marriage including Abu Bakr and Umar. Muhammad turned them all down saying that he was awaiting a sign of her destiny.[1] Ali, Muhammad's cousin, also had a desire to marry Fatimah but did not have the courage to approach Muhammad due to his (Ali's) poverty. Even when he mustered up the courage and went to see Muhammad, he could not vocalise his intention but remained silent. Muhammad understood the reason for his being there and prompted Ali to confirm that he had come to seek Fatimah in marriage. He suggested that Ali had a shield, which if sold, would provide sufficient money to pay the bridal gift (mahr).[1][2] Muhammad put forward the proposal from Ali to Fatimah who remained silent and did not protest which Muhammad took to be a sign of affirmation and consent.[1][14]

The actual date of the marriage is unclear, but it most likely took place in 623, the second year of the hijra, although some sources say it was in 622. Age of Fatimah is reported to have been 9 or 19 (due to differences of opinion on the exact date of her birth i.e. 605 or 615) at the time of her marriage while Ali was between 21 and 25.[1][2][3] Muhammad told Ali that he had been ordered by God to give his daughter Fatimah to Ali in marriage.[15] Muhammad said to Fatimah: "I have married you to the dearest of my family to me."[2] Ali sold his shield to raise the money needed for the wedding, as suggested by Muhammad.[1] However, Uthman ibn Affan, to whom the shield was sold, gave it back to Ali saying it was his wedding gift to Ali and Fatimah.[2] Muhammad himself performed the wedding ceremony and two of his wives, Aisha and Umm Salama, prepared the wedding feast with dates, figs, sheep and other food donated by various members of the Medinan community.[1] According to Hossein Nasr, their marriage possesses a special spiritual significance for all Muslims because it is seen as the marriage between the greatest saintly figures surrounding Muhammad.[15] Their marriage lasted about ten years and ended when Fatimah died. Although polygyny is permitted by Islam, Ali did not marry another woman while Fatimah was alive.[15] [edit] Life before the death of Muhammad Main article: Fatimah marital life [edit] Poverty

After her marriage to Ali, the wedded couple led a life of abject poverty in contrast to her sisters who were all married to wealthy individuals.[2] Ali had built a house not too far from Muhammad's residence where he lived with Fatimah. However, due to Fatimah's desire to be closer to her father, a Medinan (Haritha bin al-Numan) donated his own house to them.[1]

At the beginning they were extremely poor. For several years after her marriage, she did all of the work by herself. The shoulder on which she carried pitchers of water from the well was swollen and the hand with which she worked the handmill to grind corn where often covered with blisters.[16] Fatimah vouched to take care of the household work, make dough, bake bread, and clean the house; in return, Ali vouched to take care of the outside work such as gathering firewood, and bringing food.[17] Ali worked to irrigate other peoples lands by drawing water from the wells which caused him to complain of chest pains.[2] Their circumstances were akin to many of the Muslims at the time and only improved following the Battle of Khaybar when the produce of Khaybar was distributed among the poor. When the economic situations of the Muslims become better, Fatimah gained some maids but treated them like her family and performed the house duties with them.[1]

Another reference to their simple life comes to us from the Tasbih of Fatimah, a divine formula that was first given to Fatimah when she asked her father for a kaneez (servant girl) in order to help her with household chores. Her father asked her if she would like a gift instead that was better than a servant and worth more than everything in the world. Upon her ready agreement, he told her to recite at the end of every prayer the Great Exaltation, Allahu Akbar 34 times, the Statement of Absolute Gratitude, Alhamdulillah 33 times and the Invocation of Divine Glory, Subhan'Allah 33 times, totalling 100. This collective prayer is called the Tasbih of Fatima.[18] Tree shia islam n3 .pdf [edit] Marriage Relationship

According to the Encyclopedia of Islam, Fatimah had occasional disputes with her husband and often sought the intercedence of her father who showed signs of great satisfaction upon reconciling the couple's differences. On one occasion, a member of the house of Hisham ibn al-Mughirah proposed that Ali marry a woman from their clan. Ali did not immediately reject the proposal and when word reached Muhammad he is reported to have said, "Fatima is a part of me and whoever offends her offends me."[19]

Muhammad re-iterated his affection for Fatimah when she was made aware that Ali had proposed to a daughter of Abu Jahl. From the pulpit Muhammad pronounced, "she is indeed a part of me" and that Ali would have to first divorce Fatimah before the marriage could go ahead. Ali was given the name of Abu Turab (the man of dust) by Muhammad. One of the explanations for this is linked to the disputes with Fatimah where, instead of arguing with Fatimah, Ali would go and put dust on his head.[20]

Shia acknowledge the saying of Muhammad, "Fatimah is a part of me and whoever offends her offends me", however the context of the reporting in reference to Ali is disputed. "Among the many fabricated stories told against Imam Ali was that he had asked for Abu Jahl's (the chief of infidels) daughter's hand in marriage. When this news reached Fatimah (A), she rushed to her father who found out the falsity of the story."[21]

Shia say this statement was used by Fatimah herself when she spoke to Abu Bakr and Umar, stating that they had both displeased her.[22] [edit] On the battlefield

Following the Battle of Uhud, Fatimah tended to the wounds of her father and husband, and took it upon herself to regularly visit the graves of all those who died in the battle and pray for them. Fatimah, along with her husband, was also called upon by Abu Sufyan to intercede on his behalf with Muhammad while attempting to make amends following the violation of the Treaty of Hudaybiyyah. Abu Sufyan also asked for Fatimah's protection when she went to Mecca while it was under occupation which she refused under instruction from her father.[1] [edit] Fatimah in the Quran See also: Ahl al-Bayt

Some verses in the Qur'an are associated to Fatimah and her household by classical exegetes, although she is not mentioned by name. According to J. D. McAuliffe, two of the most important verses include the verse of purification, which is the 33rd ayah in sura al-Ahzab[23] and the 61st ayah in sura Al-i-Imran.[24][25] In the first verse, the phrase "people of the house" (ahl al-bayt) is ordinarily understood to consist of Muhammad, Fatimah, her husband Ali and their two sons (al-Tabari in his exegesis also mentions a tradition that interprets "people of the house" as Muhammad's wives; for Ibn al-Jawzi, the order of these options is reversed).[25] The second verse refers to an episode in which Muhammad proposed an ordeal of mutual adjuration (mubahala) to a delegation of Christians. Fatimah, according to the "occasion for the revelation" of this verse, was among those offered by Muhammad as witnesses and guarantors.[25]

Muslim exegesis of the Qur'anic verse 3:42, links the praise of Mary, the mother of Jesus, with that of Fatimah based on a quote attributed to Muhammad that lists the outstanding women of all time as Mary, Asiya (the wife of Pharaoh), Khadija and Fatimah (the all Muslim commentaries insists upon the absolute superiority of Fatimah).[25] [edit] Life after the death of Muhammad Location of grave of Fatema (marked *) and others at J.Baqi, Medina grave of Fatema(single front one) and others at J.Baqi,Medina [edit] Caliphate of Abu Bakr Main article: Succession to Muhammad See also: Umar at Fatimah's house

For the few months that she survived following the death of her father, Fatimah found herself indirectly at the center of political disunity. Differing accounts of the events surrounding the commencement of the caliphate exist which were the cause of the Shia and Sunni split. According to the Sunnis the majority of Muslims at the time of Muhammed's death favoured Abu Bakr as the Caliph while a portion of the population supported Fatimah's husband, Ali.[1] Shias believe that Ali was appointed by Muhammed to be the new caliph at Ghadir Al-Khumm.[citation needed] Some Sunnis dispute this claim while others accept the event of Ghadir Al-Khumm but do not accept his caliphate.[citation needed]

Following his election to the caliphate after a meeting in Saqifah, Abu Bakr and Umar with a few other companions headed to Fatimah's house to obtain homage from Ali and his supporters who had gathered there. Then Umar threatened to set the house on fire unless they came out and swore allegiance with Abu Bakr.[26] There isn't consensus among the sources about what happened next.

According to the Encyclopaedia of Islam, some Shia sources say that upon seeing them, Ali came out with his sword drawn but was disarmed by Umar and their companions. Fatimah, in support of her husband, started a commotion and threatened to "uncover her hair", at which Abu Bakr relented and withdrew.[1]

Shia historians hold that Umar called for Ali and his men to come out and swear allegiance to Abu Bakr. When they did not, Umar broke in, resulting in Fatimah's ribs being broken by being pressed between the door and the wall causing her to miscarry Muhsin which led to her eventual death.[27][28] Another version of the events says that Umar sent a force led by his slave-boy Qunfud to Fatimah's house instructing them to bring Ali to the mosque. Arriving at the house, Qunfud requested permission to enter, which was refused by Ali causing Qunfud to return to Abu Bakr and Umar and relate the events, who instructed them to go back and enter the house by force if necessary. Qunfud and his men returned but were this time refused permission by Fatimah which caused Qunfud to send his men back to Abu Bakr and Umar for further instructions who told them to burn the house down if necessary in order to bring Ali to them.[1][27][28] [edit] Inheritance Main article: Fadak

After the death of her father, Fatimah approached Abu Bakr and asked him to relinquish her share of the inheritance from Muhammad's estate. Fatimah expected the land of Fadak (situated 30 mi (48 km) from Medina[29]) and a share of Khaybar would be passed onto her as part of her inheritance. However, Abu Bakr rejected her request citing a narration where Muhammad stated that prophets do not leave behind inheritance and that all their possessions become sadaqah to be used for charity. Fatimah was upset at this flat refusal by Abu Bakr and did not speak to him until her death (however some Sunni sources claim she had reconciled her differences with Abu Bakr before she died).[1] Shias contend that Fadak had been gifted to Fatimah by Muhammad and Abu Bakr was wrong in not allowing her to take possession of it.[30]

In the hadith collected by Muhammad al-Bukhari Aisha stated the following;

(mother of the believers) After the death of Allah's Apostle Fatimah the daughter of Allah's Apostle asked Abu Bakr As-Siddiq to give her, her share of inheritance from what Allah's Apostle had left of the Fai (i.e. booty gained without fighting) which Allah had given him. Abu Bakr said to her, "Allah's Apostle said, 'Our property will not be inherited, whatever we (i.e. prophets) leave is Sadaqa (to be used for charity)." Fatimah, the daughter of Allah's Apostle got angry and stopped speaking to Abu Bakr, and continued assuming that attitude till she died. Fatimah remained alive for six months after the death of Allah's Apostle. —Muhammad al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Book 53, One-fifth of Booty to the Cause of Allah (Khumus)[31]

According to the one of the famous scholars, "Kitab al-Tabaqat al-Kabir, (Book of the Major Classes), Volume 2, by Ibn Sa’d, pages 391–394

Fatimah asked Abu Bakr, "When you die who will inherit you?" He replied, "My children and relatives." She said, "What is the justification of your becoming inheritor of the Prophet keeping us away?" He replied, "O daughter of the Apostle of Allah! I did not inherit your father’s land, gold, silver, slave, or property. She said, "The share of Allah (Khums i.e. one-fifth) which He has allotted to us and which is only our share is in your hands." Thereupon he replied, "I heard the Apostle of Allah saying, "It is the food that Allah makes me eat. When I die it will be distributed among the Muslims" (page 392). Abu Bakr said, "Verily, the Apostle of Allah said, "We do not leave inheritance, what we leave goes into sadaqah. Verily, the members of Muhammad’s family will get provision from this money. By Allah! I shall not change the distribution of the sadaqah of the Apostle of Allah from what it was in the time of Apostle of Allah. I shall continue to spend them under the same heads as the Apostle of Allah was spending. So Abu Bakr refused to give anything to Fatimah. Consequently Fatimah became angry with Abu Bakr and left him. She did not talk with him till she died. She lived six months after the Apostle of Allah. (page 392)

Fatimah came to Abu Bakr and demanded her share in the inheritance. Al-Abbas came to him and demanded his share in the inheritance. Ali came with them. Thereupon Abu Bakr said, "The Apostle of Allah said, "We leave no inheritance, what we leave behind us is sadaqah." I shall make provisions for those for whom the Prophet had made." On this Ali said, "Sulayman (Solomon) inherited Dawud (David), and Zakariya said, ‘He may be my heir and the heir of the children of Yaqab (Zachariah and John the Baptist)’". Abu Bakr said, "This is as this is. By Allah! You know it as I know." Thereupon Ali said, "This is the Book of Allah that speaks." Then they became quiet and retired. (page 393). [edit] Death

Following the farewell pilgrimage, Muhammad summoned Fatimah and informed her that he would be dying soon but also informed her that she would be the first of his household to join him.[1][2] Some days after this discussion, Muhammad died, following which Fatimah was grief stricken and remained so for the remainder of her life until she died less than six months later, in the month of Ramadhan.[2] Sunnis believe that Fatimah reconciled her differences with Abu Bakr prior to her death although the Shia Muslims believe in her anger with him until her death.[1][7]

There are two distinct views on the manner of her death between the Shias and Sunnis.

The Sunnis state that on the morning of her death, she took a bath, put on new clothes and lay down in bed. She asked for Ali and informed him that her time to die was very close. Upon hearing this news, Ali began to cry but was consoled by Fatimah who asked him to look after her two sons and for him to bury her without ceremony. After her death, Ali followed her wishes and buried her without informing the Medinan people.[2]

Shias, however, maintain that Fatimah died as a result of injuries sustained after her house was raided by Umar ibn al-Khattab who burnt the house and stomed her house by pushing the door to the farthest extent, cracking her rib-cage whilst she was pregnant.Note(this accident is also had been afirmed by the sufi(nagina mosque order) scholar Maulana shibli's famous book AL-farook but he has described the other reasons for this incident.)[32][33][34][35] Umar not only murdered her in the process but, her fetus child Mohsen who was aborted shortly thereafter as a direct result of his attack.[34] Muhammad appeared in a dream and informed Fatimah that she would be passing away the next day. Fatimah informed her husband Ali and asked him not to allow those who had done injustice to her, to be involved in her janazah (prayer performed in congregation after the death of a Muslim) or take part in the burial.[36]

Some sources say, the next day when she died, her two sons were the first family members to learn of her death and immediately proceeded to the mosque to inform their father who, upon hearing the news, fell unconscious. When he regained consciousness, Ali, according to Fatimah's wishes, performed the janazah and buried her during the night on 3rd Jumada al-Thani 11 AH (632) making out three other false graves to ensure her real grave could not be identified. With him were his family and a few of his close companions.[37] Her grave is in Jannat Al-Baqi', Medina beside Imam Hasan and other Imams. The single separate grave in the group is of Fatimah as per Dawoodi Bohra and other Shias. [edit] Descendants See also: Descendants of Ali ibn Abi Talib

Fatimah was survived by two sons, Hasan and Husayn, and two daughters, Zaynab and Umm Kulthum.[1] Controversy surrounds the fate of her third son, Muhsin. Shias say that she miscarried following an attack on her house by Abu Bakr and Umar,[38] while Sunnis insist that Muhsin died in his infancy of natural causes.[12]

Modern descendants of Muhammad trace their lineage exclusively through Fatimah, as she was the only surviving child of Muhammad. Muhammad had no sons who reached adulthood.[39]

Fatimah's descendants are given the honorific titles Sayyid (meaning lord or sir), Sharif (meaning noble), and respected by both Sunni and Shi'a, though the Shi'as place much more emphasis and value on the distinction.[40][41] [edit] Views

Muslims regard Fatimah as a loving and devoted daughter, mother, wife, a sincere Muslim, and an exemplar for women.[42][43] It is believed that she was very close to her father and her distinction from other women is mentioned in many hadith.[44] After Khadijah, Muslims regard Fatimah as the most significant historical figure, considered to be the leader (Arabic: Sayyidih) of all women in this world and in Paradise.[42][45][46] It is because of her moral purity that she occupies an analogous position in Islam to that Mary occupies in Christianity. She was the first wife of Ali, whom Sunnis consider the fourth Rashidun caliph and Shias consider the first infallible Imamah, the mother of the second and third Imams, and the ancestor of all the succeeding Imams; indeed, the Fatimid Caliphate is named after her.[47] [edit] Shia view Main article: Shi'a view of Fatimah See also: The Fourteen Infallibles and Fatimid

Fatimah, regarded as "the Mother of the Imams", plays a special role in Shia piety. She has a unique status as Muhammad's only surviving child, the wife of Ali, their first Imam, and the mother of Hasan and Husayn. Fatimid Caliphate/ Imamate is based on her name. Fatimid faith continue further in Ismaili/Bohras (refer Tree on right). She is believed to have been immaculate, sinless and a pattern for Muslim women. Although leading a life of poverty, the Shia tradition emphasizes her compassion and sharing of whatever she had with others.[48]

According to Mahmoud Ayoub, the two main images of Fatimah within the Shia tradition is that of "Eternal Weeper" and "the Judge in the hereafter".[49] According to Shia tradition, the suffering and death of Fatimah was the first tragedy of Islam. She spent her last days mourning at the death of her father. Fatimah eternally weeps at the death of her two sons, who were murdered by the Umayyads. Shias believe they share in Fatimah's suffering by weeping for her sorrows. The tears of the faithful is also believed to console Fatimah.[50] Shias hold that Fatimah will play a redemptive role as the mistress of the day of judgment in the hereafter as a reward for her suffering in this world.[51] Photo Insert: grave of Fatema(single front one) and others at J.Baqi,Medina. http://en.wikipedia.org/wiki/Fatimah

See also Book of Fatimah -Fatima the Gracious-Genealogy of Khadijah's daughters ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z "Fatimah", Encyclopaedia of Islam. Brill Online. ^ a b c d e f g h i j k l m Fatimah bint Muhammad. Muslim Students' Association (West) Compendium of Muslim Texts. ^ a b c Ordoni (1990) pp.42-45 ^ "Fatema". Encyclopedia Iranica. ^ Parsa, 2006, pp. 8-14 ^ MSN Encarta article on Fatimah ^ a b Encyclopædia Britannica ^ Al-Tijani in his The Shi'ah are (the real) Ahl al-Sunnah on Al-Islam.org note 274 ^ Ordoni (1990) p.32 ^ Template:Ordoni ^ Amin. Vol. 4. p.98 ^ a b Ghadanfar, p? ^ Amin. Vol. 4. p.99 ^ Amin. Vol. 4. p.100 ^ a b c Nasr, Seyyed Hossein. "Ali". Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica, Inc.. Retrieved 2008-10-12. ^ Ashraf (2005), pp.42-43 ^ Ordoni (1990), p.140 ^ Tasbih-e-Fatima ^ al-Balād̲h̲urī, Ansāb, i, 403; Tirmid̲h̲ī, ii, 319, etc. From "Fatimah", Encyclopaedia of Islam. Brill Online ^ Aḥmad b. Ḥanbal, Musnad, Cairo 1313, iv, 326; Buk̲h̲ārī, ed. Krehl, ii, 440, etc From "Fatimah", Encyclopaedia of Islam. Brill Online ^ - Fatimah ['a] The Gracious by Abu Muhammad Ordoni Published by: Ansariyan Publications Qum, The Islamic Republic of Iran ^ ibn Qutayba, Abu Muhammad. Al-Imama wa-al-siyasa. 1. Dar ul-marifa. pp. 14. al-Qurashi, Baqir (2006). The Life of Fatimah az-Zahra. Ansariyan Publications. pp. 240–241. Ordoni, Abu-Muhammad (1992). "52". Fatima the Gracious. Ansariyan Publications. pp. 255. ^ [33:33] ^ [3:61] ^ a b c d Encyclopedia of the Qur'an, Fatima ^ Madelung, 1997, p. 43 ^ a b Ordoni, Abu-Muhammad (1992). "47". Fatima the Gracious. Ansariyan Publications. pp. 205–207. ^ a b al-Qurashi, Baqir (2006). The Life of Fatimah az-Zahra. Ansariyan Publications. pp. 217–220. ^ Imam Malik's Muwatta, Book 41, Number 41.2.13 ^ Amin. Vol. 4. p.101 ^ Bukhari, Sahih al-Bukhari, 4:53:325 ^ http://www.youtube.com/watch?v=-IEB13E9NuE ^ http://muxlim.com/blogs/salvation2010/how-was-fatima-sa-killed/ ^ a b http://www.almujtaba.com/articles/3/000988.html ^ http://www.alhsa.org/forum/showthread.php?t=173863 ^ Ordoni, Abu-Muhammad (1992). "54". Fatima the Gracious. Ansariyan Publications. p. 261. ^ Amin. Vol. 4. p.103 ^ Ordoni, Abu-Muhammad. "47". Fatima the Gracious. pp. 206. ^ Armstrong (1993) p.? ^ Nasr, Seyyed Hossein (2007). "Ali". Encyclopædia Britannica Online. ^ "Sayyid". Encyclopædia Britannica Online. 2007. Retrieved 2007-12-01. ^ a b Sahih al-Bukhari, 4:56:819 ^ Ordoni (1990) p.? ^ Sahih al-Bukhari, 5:57:111 ^ Ordoni (1990) p.117 ^ Tahir-ul-Qadri (2006), pp.19-24 ^ Esposito (1999) p.? ^ John Esposito (1998), p.112 ^ Ayoub (1978), p.40, 19 ^ Ayoub (1978), p.45–46 ^ Ayoub (1978), p.19 Al-Bukhari, Muhammad. Sahih al-Bukhari, Book 4, 5, 8. Al-Tabari, Muhammad ibn Jarir (1987 to 1996). History of the Prophets and Kings, V.2. SUNY Press. Ibn Hisham, Abdul Malik (1955). Al-Seerah Al-Nabaweyah (السيرة النبوية — Biography of the Prophet). Mustafa Al Babi Al Halabi (Egypt). (In Arabic) Armstrong, Karen (1993). Muhammad: A Biography of the Prophet. San Francisco: Harper. ISBN 0-06-250886-5. Ashraf, Shahid (2005). Encyclopedia of Holy Prophet and Companions. Anmol Publications PVT. LTD.. ISBN 8126119403 Ayoub, Mahmoud (1978). Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of (Ashura) in Twelver Shi'Ism. Esposito, John (1990). Oxford History of Islam. Oxford University Press. ISBN 978-0195107999. Esposito, John (1998). Islam: The Straight Path (3rd ed.). Oxford University Press. ISBN 978-0195112344. Fadlullah, Sayyid Muhammad Husayn. Fatimah al-Ma`sumah (as): a role model for men and women. London: Al-Bakir Cultural & Social Centre. Ghadanfar, Mahmood Ahmad. Great Women of Islam. Darussalam. ISBN 9960897273. Madelung, Wilferd (1997). The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge University Press. ISBN 0521646960. Ordoni, Abu Muhammad; Muhammad Kazim Qazwini (1992). Fatima the Gracious. Ansariyan Publications. ISBN B000BWQ7N6. Parsa, Forough (فروغ پارسا) (2006). "Fatima Zahra Salaamullah Alayha in the works of Orientalists" (فاطمهٔ زهرا سلام‌الله علیها در آثار خاورشناسان)". Nashr-e Dānesh 22 (1). 0259-9090. (In Persian) Tahir-ul-Qadri, Muhammad (2006). Virtues of Sayyedah Fatimah. Minhaj-ul-Quran Publications. ISBN 9693202252. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica. Amin, Hassan (1968–73). Islamic Shi'ite Encyclopedia. Beirut: SLIM Press. Vacca, V. "Fāṭima". In P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912. MSN Encarta. McAuliffe, Jane Dammen et al., ed (2001–2006). "Fāṭima". Encyclopaedia of the Qur'an 1st Edition, 5 vols. plus index. Leiden: Brill Publishers. ISBN 9004147438.

Encyclopædia Iranica. Center for Iranian Studies, Columbia University. ISBN 1568590504.
128/6 <8+6> w Abdullah ibn Muhammad [Bani Hashem]
Смрт: 615
159/6 <8+5> w Ибрахим [?]
Рођење: 630
Смрт: 632
1710/6 <8> Ψ ещё Дети [?]

7

281/7 <14+17> Umaamah Bint Abu al-'As [?]
Рођење: изм 581 и 629
Свадба: <20!> Ali ibn Abu Thalib [Banu Hashim] b. ~ 600 d. 28 јануар 661
Свадба: <21> Mugheera bin Naufal bin al-Haarith [?] b. изм 475 и 675
Смрт: 685
272/7 <14+17> 'Ali bin Abu al-'As [?]
Рођење: изм 604 и 664
203/7 <10+20> al-Hasan ibn ʿAlī [Bani Hashem]
Рођење: 4 март 625
Титуле : од 661, Imam of Shia Islam, 2nd
Смрт: 9 март 670
== Hasan bin Ali ==

Hasan bin Ali bin Abu Thalib (Bahasa Arab: حسن بن علي بن أﺑﻲ طالب)‎ (c. 625 – 669) adalah anak dari Ali bin Abi Thalib dan Fatimah az-Zahra, dan cucu pertama dari Muhammad. Menurut hampir seluruh sekte Syi'ah, Ia merupakan Imam kedua, sedangkan sekte lainnya menyebut bahwa Imam kedua adalah saudaranya Husain bin Ali. Walaupun begitu, ia merupakan salah seorang figur utama baik dalam Sunni dan Syi'ah karena ia merupakan Ahlul Bait dari Nabi Muhammad SAW. Beliau juga sangat dihormati kaum Sufi karena menjadi Waliy Mursyid yang ke 2 setelah ayah beliau terutama bagi tarekat Syadziliyyah.

Kelahiran dan Kehidupan Keluarga

Kelahiran

Hasan dilahirkan dua tahun setelah Hijrah ke Madinah (622 M), orang tuanya adalah Ali, sepupu Muhammad dan orang kepercayaannya, dan Fatimah, putri Muhammad. Hasan adalah cucu pertama Muhammad. Menurut tradisi Syi'ah, ia dinamakan seperti nama kakeknya. Hasan berarti "gagah/handsome" dalam Bahasa Arab.

Adapun garis silsilahnya adalah seperti di bawah ini:

Image:hasan bin ali3.jpg

Istri-istri

Hasan menikahi sembilan orang wanita: 1.Ummu Farwa (ibu dari Qasim bin Hasan) 2.Khaulah binti Mansur al Fazariyah (ibu dari Hasan al Mutsanna) 3.Ummu Bashir 4.Saqfia 5.Ramlah (ibu dari Abu Bakar bin Hasan) 6.Ummul Hassan 7.Binti Umrul qais 8.Ju'dah binti Asy'ath bin Qays 9.UmmuIshaq binti Talhah (ibu dari Talhah bin Hasan)

Keturunan

Diriwayatkan bahwa Hasan memiliki 13 orang anak, diantaranya adalah:

1.Zaid, bergelar al-Ablaj mempunyai putra bernama: Hasan bergelar al-Anwar. Hasan al-Anwar sempat menjadi Gubernur Madinah
  diangkat tahun 150 H oleh Abu Ja'far al-Mansur Khalifah ke-2 Bani Abbasiyah.
2.al-Hasan, bergelar al-Mutsanna, ibunya bernama Khaulah binti Manshur al-Fazariyah, mempunyai dua orang putra: 
  1.Abdullah, yang oleh kaum Suni dan kaum Sufi bergelar al-Mahdi, oleh kaum Syi'ah digelari al-Kamil, dari Abdullah inilah yang
    kemudian menurunkan dinasti Hasyimiyah yang berkuasa atas Yordania sekarang dan pernah berkuasa atas Iraq dan sebagai
    pemimpin kota Mekkah, Syarif Mekkah.[2] Abdullah tercatat mempunyai 4 putra yaitu: 
    1. Muhammad yang sangat terkenal dengan gelar Nafsuz Zakiyyah, 
    2. Ibrahim, 
    3. Musa bergelar Al-Juni yang keturunannya sampai kepada Syekh Abdul Qadir Jilani pendiri tarekat Qadiriyyah. 
    4. Idris bin Abdullah. Ia mempunyai banyak keturunan di Maroko baik kaum bangsawan (Dinasti Idrissiyah di Maroko) juga kaum
       ulamanya di seluruh Maghribi.
  2.Ali bin al-Hasan mempunyai putra bernama: Husayn, yang sangat terkenal dengan gelar al-Fukhkhiy
3.al-Qasim
4.Abu Bakar
5.Abdullah, kelimanya terbunuh bersama pamannya, Husain di Karbala, Abdullah diketahui sempat mempunyai 2 putra sebelum wafat
  yaitu: 
  1.Yahya bin Abdullah
  2.Muhammad bin Abdullah. Ia mempunyai putra bernama: 
    1. Abdullah dengan gelar al-Asytar.
6.Amru bin Hasan
7.'Abdul Rahman
8.Hasan, yang dijuluki al-Astram
9.Muhammad diketahui mempunyai seorang putra bernama: Isa, yang mempunyai putra Muhammad yang keturunan beliau sampai kepada
  Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili, pendiri tarekat Syadziliyyah
10.Ya'qub
11.Ismail
12.Ibrahim mempunyai putra: Ismail mempunyai putra lagi Ibrahim yang mempunyai putra Muhammad sangat terkenal dengan julukan Ibnu
   Thabathaba'i.
13.Fatimah binti Hasan

Sebagai Imam dan Waliy Mursyid

Bagi kaum Syi'ah beliau adalah Imam ke-2 dari 12 Imam, sementara bagi kaum Sufi khususnya tarekat Syadziliyah (Shadiliyya) beliau adalah Waliy Mursyid generasi ke 2 setelah ayah beliau Ali bin Abi Thalib. Hingga saat ini sebagian besar tarekat sufi telah mencapai Waliy Mursyid generasi yang ke 40.

Beliau juga menjadi datuk (leluhur) bagi sebagian Waliy Mursyid besar dan sangat utama seperti Syekh Abu Hasan Syadzili keturunan beliau dari Isa bin Muhammad bin Hasan bin Ali. Juga Syekh Abdul Qadir Jaelani keturunan beliau dari Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali. Dan tak terhitung juga menjadi datuk bagi banyak Waliy Mursyid di zaman sekarang terutama dari tarekat Syadziliyyah.

DUA BELAS IMAM :

  1. Ali bin Abi Thalib
  2. Hasan al-Mujtaba
  3. Husain asy-Syahid
  4. Ali Zainal Abidin
  5. Muhammad al-Baqir
  6. Ja'far ash-Shadiq
  7. Musa al-Kadzim
  8. Ali ar-Ridha
  9. Muhammad al-Jawad
  10. Ali al-Hadi
  11. Hasan al-Askari
  12. Muhammad al-Mahdi
224/7 <10+20> Zaynab Bint Ali [Bani Hashem]
Рођење: 626
Смрт: 682, Medina, Arabia
195/7 <10+20> Husayn Ibn Ali [Bani Hashem]
Рођење: 11 јануар 626
Свадба: <22> Shahr Banu [Sassanovici]
Свадба: <22!> Shahr Banu [Sassanovici]
Титуле : од 669, Imam of Shia Islam, 3rd
Смрт: 13 октобар 680, Karbala, Iraq
3ième Imam Chiite duodecimain

Hilal Achmar link Biografi ini ditulis secara ringkas dan bebas dari kitab-kitab: Siyar A’lâm Nubalâ’ karya Imam adz-Dzahabi Juz 3, penerbit Mu’assasah ar-Risâlah, Tahqiq; Muhammad Na’im al-‘Arqasusy dan Ma’mûn Shagharjiy, cet. XI – 1422 H/2001 M; al-Bidâyah wa an-Nihâyah karya Imam Ibnu Katsîr, juz 8, Maktabah al-Ma’ârif – Beirut, tanpa tahun; Tahdzîb at-Tahdzîb karya al-Hâfizh Ibnu Hajar al-‘Asqalâni rahimahullah cet. I- Mathba’ah Majlis Dâ-irah al-Mâ’arif an-Nizhâmiyah, India – Haidar Abâd dan Majmû’ Fatâwa karya Syaikhul Islâm Ibnu Taimiyah rahimahullah.

NAMA DAN NASAB Beliau adalah Husain bin Amirul Mukminin ‘Ali bin Abi Thâlib bin ‘Abdil Muth-thalib bin Hâsyim bin ‘Abdi Manâf bin Qushayy al-Qurasyi al-Hâsyimiy. Kun-yahnya Abu 'Abdillah. Seorang imam yang mulia, cucu yang merupakan salah satu bunga kehidupan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam di dunia dan kesayangannya di samping Hasan Radhiyallahu 'anhuma. Kedua orang tuanya adalah ‘Ali bin Abi Thâlib dan Fâthimah az-Zahra’ binti Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.

KELAHIRANNYA Dilahirkan pada tanggal 5 Sya’bân tahun keempat Hijriyah, dan jarak umur antara beliau dengan Hasan, kakaknya, menurut sebagian ulama adalah satu kali masa suci ditambah masa kehamilan[1] .

KEDUDUKAN HUSAIN RADHIYALLAHU 'ANHU Beliau adalah seorang Imam di antara imam-imam Ahlu Sunnah, memiliki kedudukan mulia di sisi Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan sangat dicintainya. Dari Ibnu Abi Nu’mi, ia berkata: "Aku mendengar 'Abdullah bin 'Umar Radhiyallahu 'anhuma ketika ditanya oleh seseorang (yang datang dari Irak) tentang hukum orang yang berihram- (kata Syu’bah: saya menduga ia bertanya tentang hukum) membunuh lalat-. Maka 'Abdullah bin 'Umar berkata: "(Lihatlah) orang-orang Irak bertanya tentang hukum membunuh seekor lalat, padahal mereka telah membunuh putra dari putri Rasululah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Padahal Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda:

هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنَ الدُّنْيَا. رواه البخاري

"Keduanya (Hasan dan Husain) adalah dua buah tangkai bungaku di dunia". [Riwayat al-Bukhari dan lainnya, Fathul Bâri VII/95, no. 3753]

Adz-Dzahabi rahimahullah dalam Siyar A’lâm Nubalâ’ [2] membawakan riwayat dari Jâbir Radhiyallahu 'anhu yang ketika melihat Husain bin ‘Ali masuk ke dalam Masjid mengatakan: “Barangsaiapa yang ingin melihat seorang sayyid (pemuka) dari para pemuda ahli sorga maka lihatlah Husain Radhiyallahu 'anhu ini”. Saya mendengar hal itu dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam"[3]

Dalam kitab yang sama, adz-Dzahabi rahimahullah juga membawakan riwayat dari Ummu Salamah Radhiyallahu 'anha, ia berkata: "Sesungguhnya Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menyelimuti ‘Ali, Fâthimah serta kedua anaknya (Hasan dan Husain) dengan sebuah selimut, kemudian beliau bersabda:

"اَللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلُ بَيْتِ بِنْتِي وَحَامَتِي، اَللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيْرًا". فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ! أَنَا مِنْهُمْ؟ قَالَ : إِنَّكِ إِلَى خَيْرٍ. "Ya Allah, mereka adalah ahli bait putriku dan kesayanganku. Ya Allah, hilangkanlah kotoran dari mereka, dan sucikanlah mereka dengan sesuci-sucinya”. Aku (Ummu Salamah) bertanya: Apakah aku termasuk mereka?. Beliau menjawab: "Sesungguhnya engkau menuju kepada kebaikan"".

Hadits ini dikatakan oleh adz-Dzahabi rahimahullah bahwa isnad-nya jayyid (baik), diriwayatkan dari beberapa jalan dari Syahr. Sementara pentahqiq mengatakan, hadits itu shahih dengan syawâhidnya [4].

Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda:

حُسَيْنٌ مِنِّي وَ أَنَا مِنْ حُسَيْنٍ، أَحَبَّ اللهُ مَنْ أَحَبَّ حُسَيْنًا، حُسَيْنٌ سِبْطٌ مِنَ الأسْبَاطِ

"Husain termasuk bagian dariku dan aku termasuk bagian darinya, Allah akan mencintai siapa saja yang mencintai Husain. Dan Husain adalah satu umat di antara umat-umat yang lain dalam kebaikannya"[5].

Demikianlah kedudukan Husain bin ‘Ali Radhiyallahu 'anhuma, beliau sempat hidup bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam selama sekitar lima tahun. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sangat menyayangi dan memuliakannya sebagaimana menyayangi dan memuliakan Hasan Radhiyallahu 'anhu hingga beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam wafat. Sepeninggal Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar, 'Umar dan Utsman pun Radhiyallahu 'anhum sangat mencintai, memuliakan dan mengagungkannya. Dan Husain Radhiyallahu 'anhu selalu menyertai ayahnya, ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu sampai wafatnya.

Ketika Mu’awiyah Radhiyallahu 'anhu resmi menjadi khalifah, maka Mu’awiyah Radhiyallahu 'anhu juga sangat memuliakannya, bahkan sangat memperhatikan kehidupan Husain Radhiyallahu 'anhu dan saudaranya, sehingga sering memberikan hadiah kepada keduanya. Tetapi, ketika Yazid bin Mu’awiyah diangkat sebagai khalifah, Husain Radhiyallahu 'anhu bersama Ibnu Zubair Radhiyallahu 'anhu termasuk yang tidak mau berbai’at. Bahkan penolakan itu terjadi sebelum Mu’awiyah Radhiyallahu 'anhu wafat ketika Yazid sudah ditetapkan sebagai calon khalifah pengganti Mu’awiyah.

Oleh karena itu, beliau berdua keluar dari Madinah dan lari menuju Mekah. Kemudian keduanya menetap di Mekah. Ibnu Zubair Radhiyallahu 'anhu menetap di tempat shalatnya di dekat Ka’bah, sedangkan Husain Radhiyallahu 'anhu di tempat yang lebih terbuka karena di kelilingi banyak orang.

Selanjutnya, banyak surat yang datang kepada Husain Radhiyallahu 'anhu dari penduduk Irak membujuk beliau supaya memimpin mereka. Menurut isi surat, mereka siap membai’at Husain Radhiyallahu 'anhu. Dan surat-surat itu di antaranya berisi pernyataan gembira atas kematian Mu’awiyah Radhiyallahu 'anhu[6]. Karena penduduk Irak memang banyak diwarnai oleh pemikiran rafidhah (syi’ah) dan khawarij.

Begitulah, semua Sahabat Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam memuliakan Husain Radhiyallahu 'anhu sebagaimana mereka memuliakan Hasan Radhiyallahu 'anhu.

Adz-Dzahabi rahimahullah membawakan riwayat dari Ibnu al-Muhazzim rahimahullah yang mengatakan: “Pernah kami sedang menghadiri suatu jenazah. Lalu, datanglah Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu yang dengan bajunya mengibaskan debu-debu yang ada pada kaki Husain”.[7]

BEBERAPA SIFAT HUSAIN RADHIYALLAHU 'ANHU Secara fisik, Husain Radhiyallahu 'anhu lebih mirip dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pada bagian dada sampai kaki, sementara Hasan Radhiyallahu 'anhu lebih mirip dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pada wajahnya[8]. Ketika kepala Husain didatangkan di hadapan 'Ubaidullah bin Ziyâd, maka sambil memegang sebilah pedang, ia mengkorek-korek hidung (sebagian riwayat: gigi seri) Husain, ia berkata: "Aku belum pernah melihat orang setampan ini". Anas bin Malik Radhiyallahu 'anhu yang ketika itu ada di hadapannya, mengatakan kepada 'Ubaidullah bin Ziyâd: “Husain Radhiyallahu 'anhu merupakan orang yang termasuk paling mirip dengan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam“[9].

'Ubaidullah bin Ziyâd adalah Amir (gubernur) Bashrah pada masa pemerintahan Yazid bin Mu’awiah dan yang kemudian oleh Yazid diangkat pula sebagai Amir Kufah menggantikan Nu’man bin Basyir Radhiyallahu 'anhu [10]. 'Ubaidullah bin Ziyâd inilah yang memobilisasi perang melawan Husain Radhiyallahu 'anhu, dan bahkan menekan dengan ancaman kepada 'Umar bin Sa’d bin Abi Waqqâsh rahimahullah untuk memeranginya.[11]

Tentang sifat Husain lainnya, antara lain sebagaimana yang dibawakan oleh adz-Dzahabi rahimahullah dari riwayat Sa’id bin ‘Amr, ia berkata: "Sesungguhnya Hasan Radhiyallahu 'anhu pernah berkata kepada Husain Radhiyallahu 'anhu : “Betapa ingin aku memiliki sebagian kekerasan hatimu”. Lalu Husain Radhiyallahu 'anhu menjawab: “Dan betapa ingin aku memiliki sebagian kelembutan lidahmu”.[12]

WAFATNYA Para ulama berselisih pendapat tentang kapan Husain Radhiyallahu 'anhu wafat. Tetapi, adz-Dzahabi, Ibnu Katsir dan Ibnu Hajar al-‘Asqalani lebih menguatkan bahwa wafatnya pada hari ‘Asyura bulan Muharam tahun 61 H[13] . Sedang umurnya juga diperselisihkan, ada yang mengatakan 58 tahun, 55 tahun dan 60 tahun. Tetapi Ibnu Hajar rahimahullah menguatkan bahwa umur beliau 56 tahun.[14]

Jauh hari sebelum Husain terbunuh, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menceritakan bahwa Husain akan wafat dalam keadaan terbunuh. Adz-Dzahabi rahimahullah membawakan beberapa riwayat tentang itu, di antaranya dari ‘Ali, ia berkata:

“Aku datang kepada Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam ketika kedua mata beliau bercucuran air mata, lalu beliau bersabda: "Jibril baru saja datang, ia menceritakan kepadaku bahwa Husain kelak akan mati dibunuh. Kemudian Jibril berkata: "Apakah engkau ingin aku ciumkan kepadamu bau tanahnya?". Aku menjawab: "Ya. Jibril lalu menjulurkan tangannya, ia menggenggam tanah satu genggaman. Lalu ia memberikannya kepadaku. Sehingga karena itulah aku tidak kuasa menahan air mataku”.[15]

Intinya banyak riwayat yan menceritakan tentang itu.

Pada hari-hari menjelang wafatnya, saat hendak berangkat dari Mekah menuju Irak, di negeri tempat beliau terbunuh, Husain Radhiyallahu 'anhu meminta nasehat kepada Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhuma.

Maka, Ibnu 'Abbâs Radhiyallahu 'anhma berkata: “Kalaulah tidak dipandang tidak pantas, tentu aku kalungkan tanganku pada kepalamu (maksudnya hendak mencegah kepergiannya)”.

Maka Husain Radhiyallahu 'anhu menjawab: “Sungguh jika aku terbunuh di tempat demikian dan demikian, tentu lebih aku sukai daripada aku mengorbankan kemuliaan negeri Mekah ini” [16]

Husain Radhiyallahu 'anhu akhirnya tetap berangkat menuju Irak setelah sebelumnya mengutus Muslim bin ‘Aqil bin Abi Thalib ke Irak untuk mengadakan penyelidikan, dan akhirnya mendapat berita bahwa beliau harus segera ke Irak.[17]

Namun, ketika Ibnu 'Umar Radhiyallahu 'anhuma tiba di Madinah, beliau mendengar berita bahwa Husain sedang menuju ke Irak. Mengingat betapa bahayanya Irak bagi Husain Radhiyallahu 'anhuma, maka Ibnu Umar Radhiyallahu 'anhuma pun menyusulnya untuk menyarankan agar Husain mengurungkan niatnya. Tetapi, karena harapan-harapan yang diberikan oleh orang-orang Irak, maka Husain tetap pada pendiriannya untuk berangkat ke Irak. Maka Ibnu Umar Radhiyallahu 'anhuma pun dengan berat hati melepaskannya setelah sebelumnya memeluk Husain Radhiyallahu 'anhu dan mengucapkan kata perpisahan. Ibnu Umar Radhiyallahu 'anhuma berkata:

“Aku titipkan engkau kepada Allah dari kejahatan seorang pembunuh”.[18]

Demikianlah, akhirnya Husain bin ‘Ali Radhiyallahu 'anhuma tetap berangkat ke Irak dan kemudian terbunuh secara zhalim, di tangan kaum orang-orang aniaya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah memberikan komentar tentang terbunuhnya Husain Radhiyallahu 'anhuma sebagai berikut:

“Ketika Husain bin ‘Ali Radhiyallahu 'anhuma terbunuh pada hari ‘Asyura, yang dilakukan oleh sekelompok orang zhalim yang melampaui batas, dan dengan demikian berarti Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memuliakan Husain Radhiyallahu 'anhuma untuk memperoleh kematian sebagai syahid, sebagaimana Allah Azza wa Jalla juga telah memuliakan Ahlu Baitnya yang lain dengan mati syahid, seperti halnya Allah Azza wa Jalla telah memuliakan Hamzah, Ja’far, ayahnya yaitu ‘Ali dan lain-lain dengan mati syahid. Dan mati syahid inilah salah satu cara Allah Azza wa Jalla untuk meninggikan kedudukan serta derajat Husain Radhiyallahu 'anhuma. Maka, ketika itulah sesungguhnya Husain Radhiyallahu 'anhuma dan saudaranya, yaitu Hasan Radhiyallahu 'anhuma menjadi pemuka para pemuda Ahli sorga.”[19]

Pada sisi lain Syaikhul Islam juga mengatakan:

“Husain Radhiyallahu 'anhuma telah dimuliakan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan mati syahid pada hari (‘Asyura) ini. Dengan peristiwa ini, Allah Azza wa Jalla juga berarti telah menghinakan pembunuhnya serta orang-orang yang membatu pembunuhan terhadapnya atau orang-orang yang senang dengan pembunuhan itu. Husain Radhiyallahu 'anhuma memiliki contoh yang baik dari para syuhada yang mendahuluinya. Sesungguhnya Husain Radhiyallahu 'anhuma dan saudaranya (yaitu Hasan) Radhiyallahu 'anhuma merupakan dua orang pemuka dari para pemuda Ahli sorga. Keduanya merupakan orang-orang yang dibesarkan dalam suasana kejayaan Islam, mereka berdua tidak sempat mendapatkan keutamaan berhijrah, berjihad dan bersabar menghadapi beratnya gangguan orang kafir sebagaimana dialami oleh para Ahli Baitnya yang lain. Karena itulah, Allah Azza wa Jalla memuliakan keduanya dengan mati syahid sebagai penyempurna bagi kemuliaannya dan sebagai pengangkatan bagi derajatnya agar semakin tinggi. Pembunuhan terhadap Husain Radhiyallahu 'anhuma ini merupakan musibah besar. Dan Allah Azza wa Jalla mensyari’atkan agar hamba-Nya ber-istirja’ (mengucapkan innâ lillâh wa innâ ilaihi raji’ûn) ketika mendapatkan musibah dengan firman-Nya:

"Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan:"Innâ lillâh wa innâ ilaihi râji’ûn ". Mereka itulah yang mendapatkan keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Rabbnya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk." [al-Baqarah/2:155-157][20]

Demikianlah biografi Husain bin ‘Ali bin Abi Thalib Radhiyallahu 'anhuma secara ringkas. Adapun tempat yang selama ini dianggap sebagai kuburan Husain atau kuburan kepala Husain di Syam, di Asqalan, di Mesir atau di tempat lain, maka itu adalah dusta, tidak ada bukti sama sekali. Karena semua ulama dan sejarawan yang dapat dipercaya tidak pernah memberikan kesaksian tentang hal itu. Bahkan mereka menyebutkan bahwa kepala Husain dibawa ke Madinah dan dikuburkan di sebelah kuburan Hasan [21]. Radhiyallahu ‘Anhuma wa ‘An Jami’ish Shahaabah ajma'in. Wallahu al-Musta’aan.

[Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 10/Tahun XII/1430H/2009M. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016] ________ Footnote [1]. Lihat al-Bidâyah wan Nihâyah (VIII/149) [2]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/282-283) [3]. Dikatakan oleh pentahqiq Siyar A’lâm Nubalâ bahwa para perawinya adalah para perawi yang dipakai dalam Kitab Shahih, kecuali ar-Rabî’ bin Sa’d, tetapi ia tsiqah (terpercaya) [4]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/283) [5]. Hadits ini hasan, diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan Imam Ibnu Majah. Lihat Shahih Sunan at-Tirmidzi, karya Syaikh al-Albâni t – juz III/539 no. 3775 – Maktabah al-Ma’ârif – Riyadh, cet. I dari terbitan yang baru, th. 1420 H/2000 M. Dan Shahih Sunan Ibnu Majah karya Syaikh al-Albâni t – juz I/64-65 no. 118 - 143 – Maktabah al-Ma’ârif – Riyadh, cet. I dari terbitan yang baru, th. 1417 H/1997 M [6]. Lihat al-Bidâyah wan Nihâyah (VIII/150) [7]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/287) [8]. Lihat al-Bidâyah wan Nihâyah (VIII/150) [9]. Ibid. Lihat pula Shahih Sunan at-Tirmidzi (III/540 no. 3778). [10]. Ibid [11]. Lihat misalnya, Siyar A’lâm Nubalâ (III/300 dll). Meskipun sesungguhnya 'Umar bin Sa’d sangat tidak menyukai tugas ini. Bahkan akhirnya beliau menyesal dan mengatakan: “Tidak ada seorang pun yang pulang kepada keluarganya dengan membawa suatu keburukan sebagaimana yang aku bawa. Aku telah menaati 'Ubaidullah bin Ziyâd, tetapi aku telah durhaka kepada Allah k dan telah memutuskan tali silaturrahim.”Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/303) [12]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ, III/287 [13]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ ( III/318), al-Bidâyah wan Nihâyah (VIII/172), Tahdzîb at-Tahdzîb (II/356) [14]. Tahdzîb at-Tahdzîb (II/356) [15]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/288-289). Pentahqiq kitab ini (Muhammad Na’im al-‘Arqasusy dan Ma’mûn Shagharjiy) mengatakan, hadits itu dan yang senada diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Thabrani dan lain-lain, sedangkan para perawinya oleh al-Haitsami dikatakan sebagai para perawi yang tsiqah. [16]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/292). Pentahqiq kitab ini (Muhammad Na’im al-‘Arqasusy dan Ma’mûn Shagharji) mengatakan, riwayat ini diriwayatkan oleh ath-Thabrâni, sedangkan para perawinya oleh al-Haitsami dikatakan sebagai para perawi yang dipakai dalam kitab Shahîh. [17]. Lihat al-Bidâyah wan Nihâyah (VIII/153 dst) [18]. Lihat Siyar A’lâm Nubalâ (III/292) [19]. Lihat Majmû’ Fatâwa (XXV/302) [20]. Lihat Majmû’ Fatâwa (IV/511) [21]. Lihat Majmû’ Fatâwa (XXVII/465) Ustadz Ahmas Faiz Asifuddin pada: http://almanhaj.or.id/content/2608/slash/0

Ketika Mu'awiyah wafat, para warga Kufa *) menulis kepada Husain,

"Kami telah mengurung diri kami, demi membai'at anda. Kami hidup dan mati dalam mempertahankan bai'at kami. Maka selam ini kami tidak menghadiri shalat Jum'at, maupun shalat jama'ah." ( "Murujudz-dzahab", jilid III/54, Al-Mas'usi, sejarawan Syi'ah)

  • )Kufa adalah sebaik-baik negeri, yang pernah menjadi pusat dan

tanah yang subur bagi kegiatan kaum Syi'ah, sehingga merka mengatakan, "Adapun Kufa dan sleuruh daerahnya, di sanalah tempat Syi'ah Ali bin Abi Thalib...." (Uyunul-akhbar, Arridha, dinukil dari kitab "Syi'ah dalam sejarah"). Diriwayatkan dari Ja'far bahwasanya ia berkata, "Allah, telah menawarkan kesetiaan terhadap kita kepada rakyat-rakyat dari beberapa negeri. Tiada satu negeri pun yang rakyatnya menerima baik tawaran Allah itu, kecuali warga Kufa." (dikutip dari kitab "Bahsairud-darajat", bagian kesepuluh)

Telah sampai pula kepada Husain surat-surat lain, yang isinya antara lain, "Kebun-kebun telah menghijau dan buah-buahan telah masak. Bila anda suka, datanglah dengan membawa pasukan yang kuat." (Dari kitab "A'lamul-wara", oleh Ath-Thabrasi, hal. 223 dan kitab Al-Irsyad, hal. 220, karangan Al-Mufid).

Ketika surat-surat dari Kufa itu berturut-turut, serta banyak sekali datang kepadanya, dan dalam pada itu warga Kufa dengan keras sekali meminta kedatangannya, maka ia mengutus Muslim bin Aqil bin Abi Thalib ke Kufa, dengan membawa suratnya, yang di dalamnya ia memberitahu mereka bahwa ia segera berangkat (menuju Kufa), sesampai suratnya itu kepada mereka. Ketika Muslim tipa di Kufa, warga Kufa berkumpul menemui Muslim, dan menytakan sumpah setia mereka kepada Husain, serta memberikan kepadanya janji yang sungguh-sungguh untuk membela dan mendukungnya, serta tetap setia kepadanya. (Tarikh Al-Ya'qubi, II/242)

Al-Mufid menambahkan, "Warga Kufa memba'iatnya dengan menangis. Jumlah mereka lebih dari delapan belas ribu orang." (Al-Irsyad, 220)

Husain bersiap-siap untuk berangkat ke Kufa. Ibnu Abbas, panglima pasukan Ali dan sekaligus penasehat pribadinya, lagi pula seorang yang penuh pengalaman dan mengetahui dengan benar-benar watak kaum Syi'ah pada zamannya, datang kepada Husain dan memberi nasehat agar mengurungkan niatnya pergi ke Kufa, karena warganya yang suka berkhianat. Lihat pesan Ibnu Abbas dalam Murujudz- dzahab, III/55. Demikian pula nasehat Ibnu Abbas didukung oleh Abu Bakar bin Hisyam yang dikutip oelh Al-mas'udi dalam Murujudz- dzahab, III/56)

Berita kedatangan Muslim bin Aqil di Kufa sampai kepada Yazid bin Mu'awiyah. Dan ia menulis kepada Ubaidillah bin Zayyad dan menyampaikan keputusan pengangkatannya sebagai Wali Kufa.

Tidak akan diceritakan di sini apa yang terjadi secara lengkapnya, tentang terbunuhnya Muslim bin Aqil, Hani bin Urwah dan Abdullah bin Yaqthur.

Berita kematian tiga orang ini sampai kepada Husain bin Ali ketika berjumpa dengan Al-hurr bin Yazid Attamimi ketika sampai di kota Qadisiah, dalam perjalanannya ke Kufa.

Kemudian Husain berkhutbah di hadapan pengikut-pengikutnya,

"Amma ba'du, telah sampai kepada kami berita yang amat dahsyat, yaitu terbunuhnya Muslim bin Aqil, Hani bin Urwah dan Abullah bin Yaqthur. Syi'ah kami (di Kufa) telah mengkhianati kami. Oleh sebab itu, barangsiapa di atnara kalian ingin meninggalkan kami, silahkan pergi, tanpa keberatan (dari pihak kami) dan tanpa kehilangan kehormatan (dari pihak kalian)"

Maka berpencaranlah pengikut-pengikut Husain, meninggalkannya. Mereka pergi ke jurusan kanan dan kiri; maka yang tingal bersama Husain hanya orang-orang yang berangkat bersama dia dari Madinah, dan sekelompok kecil orang yang bergabung kepadanya....

....

Husain kemudian berangkat menuju Kufa. Di tengah jalan ia berjumpa dengan salah seorang warga Kufa. Ia memberitahu Husain mengenai pengkhianatan, keengganan dan kelicikan orang-orang Kufa. Orang itu berkata, "Di Kufa anda tidak mempunyai pembela dan pendukung; bahkan kami khawatir bahwa mereka akan bangkit memerangi anda."

Ketika Husain melihat bahwa lasykar Kufa dan pengikut- pengikutinya berpaling darinya dan sikap mereka (terhadapnya) malahan kebaikan dari apa yang mereka tulis (kepadanya) dan dari apa yang dikatakan oleh utusan-utusan mereka, bahakan merka menyangkal apa yang mereka tulis kepadanya, ia berkta kepada salah seorang pengikutnya,

"Keluarkan dua kantong yang berisi surat-surat mereka, yang mereka kirimkan kepadaku."

Orang itu mengeluarkan dua kantong yang penuh berisi surat-surat; lalu Husain membeberkan surat-surat itu. Mereka menyangkal surat- surat tersebut. Kemudian Husain meneruskan perjalanannya, hingga mencapai Karbala. Melihat banyaknya pasukan yang menghadapinya, Husain sadar bahwasanya tiada tempat pelarian baginya. Ia lalu berdo'a:

"Allahumma, ya Allah. Berilah keputusan antara kami dan suatu kaum yang mengundang kami, dengan janji membela kami, lalu mereka itu malahan akan membunuh kami."

Ia kemudian berjuang terus hingga jatuh terbunuh. Semoga rahmat dan keridhaan Allah dilimpahkan kepadanya. Nyatalah bahwa semua yang datang di medang perang Karbala, dengan tujuan memeranginya dan melaksanakan pembunuhan terhadapnya, adalah laskar Kufa, tiada seorang pun warga Syam yang ikut. (Murujudz-dzahab, III/61)

Al-Ya'qubi, ahli sejarah, yang fanatik kepada aliran Syi'ah menerangkan,

"Sesudah gerombolan warga Kuga itu membunuh Husain, mereka merampok kemahnya, menawan kaum wanita, sanak kerabat Husain yang ikut bersamanya, dan mengangkat mereka ke Kufa. Ketika wanita-wanita itu memasuki Kufa, kaum wanita Kufa keluar, sambil meratap dan menangis. Ali bin Husain (yang ikut dalam rombongan tawanan itu) berkata, "Mereka ini menangisi kami; lalu siapakah yang membunuh kami?" (Tarikh Al-ya'qubi, I/235)

Inilah yang terjadi pada Husain, demikian pula yang terjadi, baik pada masa Ali, maupun pada masa Ali dan Hasan serta pada masaa imam-imam dan pemimpin-pemimpin syi'ah lainnya.

Apa komentar Welhausen, seorang orientalis Jerman, yang menaruh simpati kepada kaum Syi'ah terhadap peristiwa terbunuhnya Husain dan sikap orang Syi'ah terhadap Husain.

(dinukil dari "Sejarah: Pertumbuhan dan Perkembangan Gerakan Syi'ah", Dr. Ihsan Ilahi Zahier, Al-Ma'arif Bandung, hal. 225-224)

"Sebagian besar warga Kufa tidak mempunyai keinginan membela Pemerintah (kekuasaan Yazid bin Mu'awiyah), tetapi sekalipun demikian, mereka tidak bergabung ke pihak-pihak musuh-musuh Pemerintah; SAMPAI-SAMPAI MEREKA, YANG DAHULUNYA MENGIRIM SURAT KEPADA HUSAIN; YANG DIDALAMNYA MEREKA MENYATAKAN SUMPAH SETIA MEREKA TERHADAPNYA, TIDAK BERGABUNG KEPADA TENTARA HUSAIN MALAH MENINGGALKANNYA DI SAAT-SAAT IA DALAM KEMALANGAN, mereka tidak mengulurkan tangan untuk memberikan pertolongan kepadanya. Paling banyak yang mereka lakukan ialah mengamati pertempuran dari jauh dan menyaksikan (dari jauh pula) pergolakan terakhir Husain, kemudian (atas kematiannya) mereka menangisinya. Sedikit sekali dari mereka yang bertekad mengikuti Husain, seta menemaninya dalam musibahnya. Dari mereka ini dapt disebutkan antara lain Abu Tsumamah Ash- Sha'idi, pengawas Baitul-mal, dan Ibnu Usjah. Selain dari mereka itu, orang-orang yang mengikuti Husain dalam pergolakannya terdiri atas mereka yang menjumpainya dalam perjalanannya ke Kufa, kemudian mengikutinya, dan orang-orang yang yang terdorong oleh rasa kemanusiaan, untuk bergabung dengannya, pada-pada saat terkahir, sekalipun mereka ini, sebelumnya, tidak pernah mempunyai hubungan sesuatu pun dengannya dan tidak termasuk dalam golongan Syi'ahnya. Padahal ahli sejarah mengungkapkan kontradiksi ini, yakni antara orang-orang wajib membela (yang memikul kewajiban membela Husain), tetapi tidak melakukan sesuatu, dan orang-orang sukarelawan, yang dengan perbutan mereka (membela Husain) telah membuat malu golongan yang pertama. Para ahli sejarah terkadang memaparkan peristiwa tersebut secara dramatis. Yang menarik perhatian ialah, bahwa kaum Anshar juga, jadi bukan saja kaum Quraisy, telah meninggalkan Husain, tiada seorang pun dari mereka yang keluar bersama Husain dari Madinah, sedang dalam kalangan syi'ah kufa terdapat sedikit sekali dari orang-orang asal anshar. Adapun pemberontakan yang meletus di Madinah, pada tahun 63 H., bukanlah pemberontakan untuk membala anak-cucu Ali, hal mana terbukti bahwa Ali bin Husain berlepas tangan dari pemberontakan itu.

Di samping golongan pengecut dan yang tidak setia itu, terdapat pula golongan yang merupakan musuh-musuh Syi'ah dengan terang-terangan; mereka ini adalah pengikut-pengikut dan pegawai-pegawai Pemerintah Bani Umayah. Perbantahan yang dilakukan tidak berkisar sekeliling masalah-masalah agama dan keimanan." (Demikian Welhausen dalam bukunya yang berjudul, "Kaum Khawarij dan Syi'ah, hal. 134)


artikel 2


Al-Hasan dan Al-Husein adalah putera dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhum, cucu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dari anak perempuannya Fathimah radhiyallahu 'anha. Mereka termasuk kalangan ahlul bait Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam yang memiliki keutamaan-keutamaan yang besar dan mendapat pujian-pujian Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, di antaranya beliau bersabda:

Sesungguhnya Al-Hasan dan Al-Husein adalah kesayanganku dari dunia. (HR. Bukhari dengan Fathul Bari, juz VII, hal. 464, hadits 3753 dan Tirmidzi, Ahmad dari Ibnu Umar)

Juga bersabda:

Al-Hasan dan Al-Husein adalah sayyid (penghulu) para pemuda ahlul jannah. (HR. Tirmidzi, Hakim, Thabrani, Ahmad dan lain-lain dari Abi Sa'id al-Khudri; dishahihkan oleh Syaikh AlAlbani dalam Silsilah Hadits Shahih, hal 423, hadits no. 796 dan beliau berkata hadits ini diriwayatkan pula dari 10 shahabat)

Riwayat Hidup Al-Husein dan Peristiwa Pembunuhannya

Beliau dilahirkan pada bulan Sya'ban tahun ke-empat Hijriyah. Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam men- tahnik (yakni mengunyahkan kurma kemudian dimasukkan ke mulut bayi dengan digosokkan ke langit-langitnya -pent.), mendoakan dan menamakannya Al-Husein. Demikianlah dikatakan oleh Ibnu Katsir dalam Al-Bidayah wan Nihayah, juz VIII, hal. 152.

Berkata Ibnul Arabi dalam kitabnya Al-Awashim minal Qawashim: "Disebutkan oleh ahli tarikh bahwa surat-surat berdatangan dari ahli kufah kepada Al-Husein (setelah meninggalnya Mu'awiyah radhiyallahu 'anhu). Kemudian Al-Husein mengirim Muslim Ibnu Aqil, anak pamannya kepada mereka untuk membai'at mereka dan melihat bagaimana keikutsertaan mereka. Maka Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu memberitahu beliau (Al-Husein) bahwa mereka dahulu pernah mengkhianati bapak dan saudaranya. Sedangkan Ibnu Zubair mengisyaratkan kepadanya agar dia berangkat, maka berangkatlah Al- Husein. Sebelum sampai beliau di Kufah ternyata Muslim Ibnu Aqil telah terbunuh dan diserahkan kepadanya oleh orang-orang yang memanggilnya. "Cukup bagimu ini sebagai peringatan bagi yang mau mengambil peringatan" (kelihatannya yang dimaksud adalah ucapan Ibnu Abbas kepada Al-Husein -pent.).

Tetapi beliau radhiyallahu 'anhu tetap melanjutkan perjalanannya dengan marah karena dien dalam rangka menegakkan al-haq. Bahkan beliau tidak mendengarkan nasehat orang yang paling alim pada jamannya yaitu ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu dan menyalahi pendapat syaikh para shahabat yaitu Ibnu Umar. Beliau mengharapkan permulaan pada akhir (hidup -pent.), mengharapkan kelurusan dalam kebengkokan dan mengharapkan keelokan pemuda dalam rapuh ketuaan.

Tidak ada yang sepertinya di sekitarnya, tidak pula memiliki pembela- pembela yang memelihara haknya atau yang bersedia mengorbankan dirinya untuk membelanya. Akhirnya kita ingin mensucikan bumi dari khamr Yazid, tetapi kita tumpahkan darah Al-Husein, maka datang kepada kita musibah yang menghilangkan kebahagiaan jaman. (lihat Al- Awashim minal Qawashim oleh Abu Bakar Ibnul 'Arabi dengan tahqiq dan ta'liq Syaikh Muhibbuddin Al-Khatib, hal. 229-232)

Yang dimaksud oleh beliau dengan ucapannya 'Kita ingin mensucikan bumi dari khamr Yazid, tetapi kita tumpahkan darah Al-Husein' adalah bahwa niat Al-Husein dengan sebagian kaum muslimin untuk mensucikan bumi dari khamr Yazid yang hal ini masih merupakan tuduhan-tuduhan dan tanpa bukti, tetapi hasilnya justru kita menodai bumi dengan darah Al-Husein yang suci. Sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Muhibbudin Al-Khatib dalam ta'liq-nya terhadap buku Al-Awashim Minal Qawashim.

Ketika Al-Husein ditahan oleh tentara Yazid, Samardi Al-Jausyan mendorong Abdullah bin Ziyad untuk membunuhnya. Sedangkan Al-Husein meminta untuk dihadapkan kepada Yazid atau dibawa ke front untuk berjihad melawan orang-orang kafir atau kembali ke Mekah. Namun mereka tetap membunuh Al-Husein dengan dhalim sehingga beliau meninggal dengan syahid radhiyallahu 'anhu. Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Raji'un.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Al-Husein terbunuh di Karbala di dekat Eufrat dan jasadnya dikubur di tempat terbunuhnya, sedangkan kepalanya dikirim ke hadapan Ubaidillah bin Ziyad di Kufah. Demikianlah yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya dan dari para imam yang lain.

Adapun tentang dibawanya kepala beliau kepada Yazid telah diriwayatkan dalam beberapa jalan yang munqathi' (terputus) dan tidak benar sedikitpun tentangnya. Bahkan dalam riwayat-riwayat tampak sesuatu yang menunjukkan kedustaan dan pengada-adaan riwayat tersebut. Disebutkan padanya bahwa Yazid menusuk gigi taringnya dengan besi dan bahwasanya sebagian para shahabat yang hadir seperti Anas bin Malik, Abi Barzah dan lain-lain mengingkarinya. Hal ini adalah pengkaburan, karena sesungguhnya yang menusuk dengan besi adalah 'Ubaidilah bin Ziyad. Demikian pula dalam kitab-kitab shahih dan musnad, bahwasanya mereka menempatkan Yazid di tempat 'Ubaidilah bin Ziyad. Adapun 'Ubaidillah, tidak diragukan lagi bahwa dialah yang memerintahkan untuk membunuhnya (Husein) dan memerintahkan untuk membawa kepalanya ke hadapan dirinya. Dan akhirnya Ibnu Ziyad pun dibunuh karena itu.

Dan lebih jelas lagi bahwasanya para shahabat yang tersebut tadi seperti Anas dan Abi Barzah tidak berada di Syam, melainkan berada di Iraq ketika itu. Sesungguhnya para pendusta adalah orang-orang jahil (bodoh), tidak mengerti apa-apa yang menunjukkan kedustaan mereka." (Majmu' Fatawa, juz IV, hal. 507-508)

Adapun yang dirajihkan oleh para ulama tentang kepala Al-Husein bin Ali radhiyallahu 'anhuma adalah sebagaimana yang disebutkan oleh az- Zubair bin Bukar dalam kitabnya Ansab Quraisy dan beliau adalah seorang yang paling 'alim dan paling tsiqah dalam masalah ini (tentang keturunan Quraisy). Dia menyebutkan bahwa kepala Al-Husein dibawa ke Madinah An-Nabawiyah dan dikuburkan di sana. Hal ini yang paling cocok, karena di sana ada kuburan saudaranya Al-Hasan, paman ayahnya Al-Abbas dan anak Ali dan yang seperti mereka. (Dalam sumber yang sama, juz IV, hal. 509)

Demikianlah Al-Husain bin Ali radhiyallahu 'anhuma terbunuh pada hari Jum'at, pada hari 'Asyura, yaitu pada bulan Muharram tahun 61 H dalam usia 54 tahun 6 bulan. Semoga Allah merahmati Al-Husein dan mengampuni seluruh dosadosanya serta menerimanya sebagai syahid. Dan semoga Allah membalas para pembunuhnya dan mengadzab mereka dengan adzab yang pedih. Amin.

Sikap Ahlus Sunnah Terhadap Yazid bin Mu'awiyyah

Untuk membahas masalah ini kita nukilkan saja di sini ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah secara lengkap dari Fatawa-nya sebagai berikut:

Belum terjadi sebelumnya manusia membicarakan masalah Yazid bin Muawiyyah dan tidak pula membicarakannya termasuk masalah Dien. Hingga terjadilah setelah itu beberapa perkara, sehingga manusia melaknat terhadap Yazid bin Muawiyyah, bahkan bisa jadi mereka menginginkan dengan itu laknat kepada yang lainnya. Sedangkan kebanyakan Ahlus Sunnah tidak suka melaknat orang tertentu. Kemudian suatu kaum dari golongan yang ikut mendengar yang demikian meyakini bahwa Yazid termasuk orang-orang shalih yang besar dan Imam-imam yang mendapat petunjuk.

Maka golongan yang melampaui batas terhadap Yazid menjadi dua sisi yang berlawanan:

Sisi pertama, mereka yang mengucapkan bahwa dia kafir zindiq dan bahwasanya dia telah membunuh salah seorang anak perempuan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, membunuh shahabat-shahabat Anshar, dan anak-anak mereka pada kejadian Al-Hurrah (pembebasan Madinah) untuk menebus dendam keluarganya yang dibunuh dalam keadaan kafir seperti kakek ibunya 'Utbah bin Rab'iah, pamannya Al-Walid dan selain keduanya. Dan mereka menyebutkan pula bahwa dia terkenal dengan peminum khamr dan menampakkan maksiat-maksiatnya.

Pada sisi lain, ada yang meyakini bahwa dia (Yazid) adalah imam yang adil, mendapatkan petunjuk dan memberi petunjuk. Dan dia dari kalangan shahabat atau pembesar shahabat serta salah seorang dari wali-wali Allah. Bahkan sebagian dari mereka meyakini bahwa dia dari kalangan para nabi. Mereka mengucapkan bahwa barangsiapa tidak berpendapat terhadap Yazid maka Allah akan menghentikan dia dalam neraka Jahannam. Mereka meriwayatkan dari Syaikh Hasan bin 'Adi bahwa dia adalah wali yang seperti ini dan seperti itu. Barangsiapa yang berhenti (tidak mau mengatakan demikian), maka dia berhenti dalam neraka karena ucapan mereka yang demikian terhadap Yazid. Setelah zaman Syaikh Hasan bertambahlah perkara-perkara batil dalam bentuk syair atau prosa. Mereka ghuluw kepada Syaikh Hasan dan Yazid dengan perkara-perkara yang menyelisihi apa yang ada di atasnya Syaikh 'Adi yang agung -semoga Allah mensucikan ruhnya-. Karena jalan beliau sebelumnya adalah baik, belum terdapat bid'ah-bid'ah yang seperti itu, kemudian mereka mendapatkan bencana dari pihak Rafidlah yang memusuhi mereka dan kemudian membunuh Syaikh Hasan bin 'Adi sehingga terjadilah fitnah yang tidak disukai Allah dan Rasul-Nya.

Dua sisi ekstrim terhadap Yazid tersebut menyelishi apa yang disepakati oleh para ulama dan Ahlul Iman. Karena sesungguhnya Yazid bin Muawiyyah dilahirkan pada masa khalifah Utsman bin 'Affan radliallahu 'anhu dan tidak pernah bertemu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam serta tidak pula termasuk shahabat dengan kesepakatan para ulama. Dia tidak pula terkenal dalam masalah Dien dan keshalihan. Dia termasuk kalangan pemuda-pemuda muslim bukan kafir dan bukan pula zindiq. Dia memegang kekuasaan setelah ayahnya dengan tidak disukai oleh sebagian kaum muslimin dan diridlai oleh sebagian yang lain. Dia memiliki keberanian dan kedermawanan dan tidak pernah menampakkan kemaksiatan-kemaksiatan sebagaimana dikisahkan oleh musuh-musuhnya.

Namun pada masa pemerintahannya telah terjadi perkara-perkara besar yaitu:

1. Terbunuhnya Al-Husein radhiyallahu 'anhu sedangkan Yazid tidak memerintahkan untuk membunuhnya dan tidak pula menampakkan kegembiraan dengan pembunuhan Husein serta tidak memukul gigi taringnya dengan besi. Dia juga tidak membawa kepala Husein ke Syam. Dia memerintahkan untuk melarang Husein dengan melepaskannya dari urusan walaupun dengan memeranginya. Tetapi para utusannya melebihi dari apa yang diperintahkannya tatkala Samardi Al-Jausyan mendorong 'Ubaidillah bin Ziyad untuk membunuhnya.Ibnu Ziyad pun menyakitinya dan ketika Al-Husein radhiyallahu 'anhu meminta agar dia dibawa menghadap Yazid, atau diajak ke front untuk berjihad (memerangi orang-orang kafir bersama tentara Yazid -pent), atau kembali ke Mekkah, mereka menolaknya dan tetap menawannya. Atas perintah Umar bin Sa'd, maka mereka membunuh beliau dan sekelompok Ahlul Bait radhiyallahu 'anhum dengan dhalim. Terbunuhnya beliau radhiyallahu 'anhu termasuk musibah besar, karena sesungguhnya terbunuhnya Al-Husein -dan 'Utsman bin 'Affan sebelumnya- adalah penyebab fitnah terbesar pada umat ini. Demikian juga pembunuh keduanya adalah makhluk yang paling jelek di sisi Allah. Ketika keluarga beliau radhiyallahu 'anhu mendatangi Yazid bin Mua'wiyah, Yazid memuliakan mereka dan mengantarkan mereka ke Madinah.

Diriwayatkan bahwa Yazid melaknat Ibnu Ziyad atas pembunuhan Husein dan berkata: "Aku sebenarnya meridlai ketaatan penduduk Irak tanpa pembunuhan Husein." Tetapi dia tidak menampakkan pengingkaran terhadap pembunuhnya, tidak membela serta tidak pula membalasnya, padahal itu adalah wajib bagi dia. Maka akhirnya Ahlul Haq mencelanya karena meninggalkan kewajibannya, ditambah lagi dengan perkara-perkara yang lain. Sedangkan musuh-musuh mereka menambahkan kedustaan-kedustaan atasnya.

2. Ahlil Madinah membatalkan bai'atnya kepada Yazid dan mereka mengeluarkan utusan-utusan dan penduduknya. Yazid pun mengirimkan tentara kepada mereka, memerintahkan mereka untuk taat dan jika mereka tidak mentaatinya setelah tiga hari mereka akan memasuki Madinah dengan pedang dan menghalalkan darah mereka. Setelah tiga hari, tentara Yazid memasuki Madinah an-Nabawiyah, membunuh mereka, merampas harta mereka, bahkan menodai kehormatan-kehormatan wanita yang suci, kemudian mengirimkan tentaranya ke Mekkah yang mulia dan mengepungnya. Yazid meninggal dunia pada saat pasukannya dalam keadaan mengepung Mekkah dan hal ini merupakan permusuhan dan kedzaliman yang dikerjakan atas perintahnya.

Oleh karena itu, keyakinan Ahlus Sunnah dan para imam-imam umat ini adalah mereka tidak melaknat dan tidak mencintainya. Shalih bin Ahmad bin Hanbal berkata: Aku katakan kepada ayahku: "Sesungguhnya suatu kaum mengatakan bahwa mereka cinta kepada Yazid." Maka beliau rahimahullah menjawab: "Wahai anakku, apakah akan mencintai Yazid seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir?" Aku bertanya: "Wahai ayahku, mengapa engkau tidak melaknatnya?" Beliau menjawab: "Wahai anakku, kapan engkau melihat ayahmu melaknat seseorang?" Diriwayatkan pula bahwa ditanyakan kepadanya: "Apakah engkau menulis hadits dari Yazid bin Mu'awiyyah?" Dia berkata: "Tidak, dan tidak ada kemulyaan, bukankah dia yang telah melakukan terhadap ahlul Madinah apa yang dia lakukan?"

Yazid menurut ulama dan Imam-imam kaum muslimin adalah raja dari raja-raja (Islam -pent). Mereka tidak mencintainya seperti mencintai orang-orang shalih dan wali-wali Allah dan tidak pula melaknatnya. Karena sesungguhnya mereka tidak suka melaknat seorang muslim secara khusus (ta yin), berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahih-nya dari Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu: Bahwa seseorang yang dipanggil dengan Hammar sering minum khamr. Acap kali dia didatangkan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan dicambuknya. Maka berkatalah seseorang: "Semoga Allah melaknatnya. Betapa sering dia didatangkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam." Maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Jangan engkau melaknatnya, sesungguhnya dia mencintai Allah dan Rasul-Nya. " (HR. Bukhari)

Walaupun demikian di kalangan Ahlus Sunnah juga ada yang membolehkan laknat terhadapnya karena mereka meyakini bahwa Yazid telah melakukan kedhaliman yang menyebabkan laknat bagi pelakunya.

Kelompok yang lain berpendapat untuk mencintainya karena dia seorang muslim yang memegang pemerintahan di zaman para shahabat dan dibai'at oleh mereka. Serta mereka berkata: "Tidak benar apa yang dinukil tentangnya padahal dia memiliki kebaikan-kebaikan, atau dia melakukannya dengan ijtihad."

Pendapat yang benar adalah apa yang dikatakan oleh para imam (Ahlus Sunnah), bahwa mereka tidak mengkhususkan kecintaan kepadanya dan tidak pula melaknatnya. Di samping itu kalaupun dia sebagai orang yang fasiq atau dhalim, Allah masih mungkin mengampuni orang fasiq dan dhalim. Lebih-lebih lagi kalau dia memiliki kebaikan-kebaikan yang besar.

Diriwayatkan oleh Bukhari dalam Shahihnya dari Ummu Harran binti Malhan radhiyallahu 'anha bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

...��������� ������ ���� �������� ���������� ���������� �������� ���������� ������. (���� �������)

Tentara pertama yang memerangi Konstantiniyyah akan diampuni. (HR. Bukhari)

Padahal tentara pertama yang memeranginya adalah di bawah pimpinan Yazid bin Mu'awiyyah dan pada waktu itu Abu Ayyub al-Anshari radhiyallahu 'anhu bersamanya.

Catatan: Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah melanjutkan setelah itu dengan ucapannya: "Kadang-kadang sering tertukar antara Yazid bin Mu' awiyah dengan pamannya Yazid bin Abu Sufyan. Padahal sesungguhnya Yazid bin Abu Sufyan adalah dari kalangan Shahabat, bahkan orang- orang pilihan di antara mereka dan dialah keluarga Harb (ayah Abu Sufyan bin Harb -pent) yang terbaik. Dan beliau adalah salah seorang pemimpin Syam yang diutus oleh Abu Bakar ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu ketika pembebasan negeri Syam. Abu Bakar ash- Shiddiq pernah berjalan bersamanya ketika mengantarkannya, sedangkan dia berada di atas kendaraan. Maka berkatalah Yazid bin Abu Sufyan: "Wahai khalifah Rasulullah, naiklah! (ke atas kendaraan) atau aku yang akan turun." Maka berkatalah Abu Bakar: "Aku tidak akan naik dan engkau jangan turun, sesungguhnya aku mengharapkan hisab dengan langkah-langkahku ini di jalan Allah. Ketika beliau wafat setelah pembukaan negeri Syam di zaman pemerintahan Umar radhiyallahu 'anhu, beliau mengangkat saudaranya yaitu Mu'awiyah untuk menggantikan kedudukannya.

Kemudian Mu'awiyah mempunyai anak yang bernama Yazid di zaman pemerintahan 'Utsman ibnu 'Affan dan dia tetap di Syam sampai terjadi peristiwa yang terjadi. Yang wajib adalah untuk meringkas yang demikian dan berpaling dari membi-carakan Yazid bin Mu'awiyah serta bencana yang menimpa kaum muslimin karenanya dan sesungguhnya yang demikian merupakan bid'ah yang menyelisihi ahlus sunnah wal jama'ah. Karena dengan sebab itu sebagian orang bodoh meyakini bahwa Yazid bin Mu`awiyah termasuk kalangan shahabat dan bahwasanya dia termasuk kalangan tokoh-tokoh orang shalih yang besar atau imam-imam yang adil. Hal ini adalah kesalahan yang nyata." (Diambil dari Majmu' Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, jilid 3, hal. 409-414)

Bid'ah-bid'ah yang Berhubungan dengan Terbunuhnya Al-Husein

Kemudian muncullah bid'ah-bid'ah yang banyak yang diadakan oleh kebanyakan orang-orang terakhir berkenaan dengan perisiwa terbunuhnya Al-Husein, tempatnya, waktunya dan lain-lain. Mulailah mereka mengada-adakan An-Niyaahah (ratapan) pada hari terbunuhnya Al- Husein yaitu pada hari 'Asyura (10 Muharram), penyiksaan diri, mendhalimi binatang-binatang ternak, mencaci maki para wali Allah (para shahabat) dan mengada-adakan kedustaan-kedustaan yang diatasnamakan ahlul bait serta kemungkaran-kemungkaran yang jelas dilarang dalam kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam serta berdasarkan kesepakatan kaum muslimin.

Al-Husein radhiyallahu 'anhu telah dimuliakan oleh Allah subhanahu wa ta'ala dengan mati syahid pada hari 'Asyura dan Allah telah menghinakan pembunuhnya serta orang yang mendukungnya atau ridla dengan pembunuhannya. Dan dia mempunyai teladan pada orang sebelumnya dari para syuhada, karena sesungguhnya dia dan saudaranya adalah penghulu para pemuda ahlul jannah. Keduanya telah dibesarkan pada masa kejayaan Islam dan tidak mendapatkan hijrah, jihad, dan kesabaran atas gangguan-gangguan di jalan Allah sebagaimana apa yang telah didapati oleh ahlul bait sebelumnya. Maka Allah mulyakan keduanya dengan syahid untuk menyempurnakan kemulyaan dan mengangkat derajat keduanya.

Pembunuhan beliau merupakan musibah besar dan Allah subhanahu wa ta'ala telah mensyari'atkan untuk mengucapkan istirja' (Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un) ketika musibah dalam ucapannya:

.... Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orangyang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Innaa lillahi wa innaa ilaihi raaji'uun". Mereka itulah yang mendapatkan keberkatan yang sempurna dan rahmat dari Rabbnya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk. (Al- Baqarah: 155-157)

Sedangkan mereka yang mengerjakan apa-apa yang dilarang oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam rangka meratapinya seperti memukul pipi, merobek baju, dan menyeru dengan seruan-seruan jahiliyah, maka balasannya sangat keras sebagaimana diriwayatkan dalam Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, berkata: Bersabda Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam:

Bukan dari golongan kami, siapa yang memukul-mukul pipi, merobek- robek baju, dan menyeru dengan seruan-seruan jahiliyah. (HR. Bukhari dan Muslim)

Dalam hadits lain, juga dalam Bukhari dan Muslim dari Abu Musa Al- Asy'ari radhiyallahu 'anhu, bahwa dia berkata: "Aku berlepas diri dari orang-orang yang Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berlepas diri darinya, yaitu bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berlepas diri dari al-haliqah, ash-shaliqah dan asy-syaaqqah. (HR. Bukhari dan Muslim)

Dan dalam Shahih Muslim dari Abi Malik Al-Asy'ari bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

Empat perkara yang terdapat pada umatku dari perkara perkara jahiliyah yang mereka tidak meninggalkannya: bangga dengan kedudukan, mencela nasab (keturunan), mengharapkan hujan dengan bintang-bintang dan meratapi mayit. (HR. Muslim)

Dan juga beliau shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

Sesungguhnya perempuan tukang ratap jika tidak bertaubat sebelum matinya dia akan dibangkitkan di hari kiamat sedangkan atasnya pakaian dari timah dan pakaian dada dari nyala api neraka. (HR. Ahmad, Thabrani dan Hakim)

Hadits-hadits tentang masalah ini bermacam-macam. Demikianlah keadaan orang yang meratapi mayit dengan memukul-mukul badannya, merobek-robek bajunya dan lain-lain. Maka bagaimana jika ditambah lagi bersama dengan itu kezaliman terhadap orang-orang mukmin (para shahabat), melaknat mereka, mencela mereka, serta sebaliknya membantu ahlu syiqaq orang-orang munafiq dan ahlul bid'ah dalam kerusakan dien yang mereka tuju serta kemungkaran lain yang Allah lebih mengetahuinya.


Maraji':

-Minhajus-Sunnah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. -Majmu' Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. -Al-'Awashim Minal Qawashim, oleh Qadhi Abu Bakar -Ibnul Arabi dengan tahqiq dan ta'liq Syaikh Muhibbudin Al-Khatib. -Al-Bidayah wan Nihayah, Ibnu Katsir. -Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani. -Shahih Muslim dengan Syarh Nawawi. -Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al- Albani.

[Sumber: Majalah SALAFY edisi VIII/Rabi'ul Awal/1417/1996 Penulis Ustadz Muhammad Umar Sewed] (dinukil dari "Sejarah: Pertumbuhan dan Perkembangan Syi'ah", Dr. Ihsan Ilahi Zhahier, Al-Ma'arif Bandung, secara ringkas) http://hanifhanif.multiply.com/journal/item/1 foto:http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=37245034


Садржај

Versi Bahasa Indonesia (Translate by Wikipedia)


Husain bin Ali

Husain bin ‘Alī bin Abī Thālib (Bahasa Arab: حسين بن علي بن أﺑﻲ طالب)‎ (3 Sya‘bān 4 H - 10 Muharram 61 H; 8 Januari 626 - 10 Oktober 680 AD) adalah cucu dari Nabi Muhammad yang merupakan putra dari Fatimah az-Zahra dan Ali bin Abi Thalib. Husain merupakan Imam ketiga bagi kebanyakan sekte Syi'ah, dan Imam kedua bagi yang lain. Ia dihormati oleh Sunni karena ia merupakan Ahlul Bait. Ia juga sangat dihormati kaum Sufi karena menjadi Waliy Mursyid yang ke 2 setelah ayah beliau terutama bagi tarekat Qadiriyyah di seluruh dunia dan tarekat Alawiyyah di Hadramaut.

Ia terbunuh sebagai syahid pada Pertempuran Karbala tahun 680 Masehi. Perayaan kesyahidannya disebut sebagai Hari Asyura dan pada hari itu kaum Muslim Syi'ah bersedih.


Kelahiran dan Kehidupan Keluarga

Kelahiran

Husain dilahirkan tiga tahun setelah Hijrah ke Madinah (626 M), orang tuanya adalah Ali, sepupu Muhammad dan orang kepercayaannya, dan Fatimah, putri Muhammad. Husain adalah cucu kedua Muhammad.

Genealogi:

Image:husain bin ali.jpg

Istri-istri

Husain menikahi 3 orang wanita: 1.Syahr Banu 2.Ummu Rubab 3.Ummu Laila

Keturunan

Al-Husain [1] memiliki 5 orang putra dan 2 orang putri,
diantaranya adalah :
1.Ali bin Husain as-Sajjad [2], Dijuluki Abu Muhammad bergelar Zainal
  Abidin mempunyai 3 orang putra :
  1.Zaid yang berputra 3 orang : 
    1.Muhammad
    2.Isa
    3.Yahya
  2.Umar dengan laqob Al Asyraf yang berputra : 
    1.Ali yang berputra : 
      1.Al Qasim yang berputra : 
        1.Muhammad dengan laqob Shahibut Thaliqan
  3.Muhammad bergelar Al Baqir [3] berputra 1 orang : 
    1.Jafar dengan laqob As Shodiq yang berputra 5 orang : 
      1.Ismail
      2.Musa yang dijuluki Al Kazhim berputra : 
        1.Ali dengan laqob Ar Ridha yang berputra : 
          1.Muhammad bergelar At Taqiy
      3.Muhammad yang dijuluki Ad Dibaj yang berputra : 
        1.Ali menikah dengan Makhdum Tansyuri, yang merupakan adik dari Syahir Nuwi, Raja Negeri Perlak keturunan Parsi berputra satu : 
          1.Abdul Aziz Syah, Sultan Perlak I(Aceh-840-864 M) [4]
      4.Ali bergelar Al Uraidhi [5] yang berputra : 
        1.Muhammad An-Naqib [6] yang berputra : 
          1.Isa Ar-Rumi [7] yang berputra 2 orang : 
            1.Muhammad
            2.Ahmad bergelar Al Muhajir [8] berputra :
              1.Muhammad (Keturunannya tersebar di negri Baghdad )
              2.Abdullah / Ubaidillah (Abu Alawy) [9]. Lahir di Basrah dan meninggal pada 383 H di Somal, Yaman berputra :
                1.Basri[4]
                2.Jadid[4]
                3.Alwi al-Awwal [10] berputra : 
                  1.Muhammad Sohibus Saumi'ah [11] berputra :
                    1.Alwi ats-Tsani [12] berputra : 
                      1.Salim 
                      2.Ali Khali' Qasam[13]
                        1.Muhammad Shahib Mirbath [14]
                             1. Abdullah (tidak berputra), 
                             2. Ahmad (tidak berputra), 
                             3. Alwi bin Muhammad 'bergelar "Ammul-Faqih al-Muqaddam", kemudian mempunyai tiga orang anak yaitu :
                                1. Sayyid Abdul Malik[15]
                                   1. Al-Amir Abdullah Azmatkhan [16]
                                      1. Asy Saikh Sayyid Ahmad Syah Jalaluddin [17]
                                         1. Asy Sayyid Maulana Husein Akbar[18]
                                2. Abdullah [19]]
                                   1. Ali [[20]]
                                3. Abdurrahman [[21]]
                                   1. Ahmad [[22]]
                             4. Ali bin Muhammad bergelar "al-A'dham al-Faqih al-Muqaddam" berputra :
                                1. Muhammad bin Ali  
                        2.Abdullah[7]
                        3.Husain[7]
      5.Ishaq bergelar Al Mu'tamin yang berputra : 
        1.Al Qasim
2.Ali bin Husain al-Akbar
  Syahid Pertempuran Karbala. Ibunya bernama Laila binti Abu Murrah bin Urwah bin Mas'ud ats-Tsaqafi
3.Ali bin Husain al-Asghar Syahid Pertempuran Karbala. Ibunya bernama Rubab binti Imra al-Qais, merupakan syahid termuda di
  Karbala
4.Ja'far bin Husain Ibunya dari suku Quda'ah. Ja'far meninggal pada saat Husain masih hidup 
5.Abdullah bin Husain Syahid saat masih bayi bersama ayahnya.

Putri

6.Sukainah binti Husain Ibunya bernama Rabab binti Imru' al-Qais bin Adi dari Kalb dari Ma'd. Rabab juga ibut dari Abdullah bin
  Husain.
7.Fatimah binti Husain Ibunya bernama Umm Ishaq binti Thalhah bin Ubaidillah dari Taim[1]
246/7 <10+20> Umm Kulthum Bint Ali [Bani Hashem]
Рођење: 6 јул 630
217/7 <13+15> Amr ? (ibn Uthman) [?]
238/7 <10+20> Muhsin ibn Ali (Unborn) [Bani Hashem]
259/7 <16> Ψ Несколько [?]
2610/7 <13> Ψ ещё Несколько [?]

8

291/8 <19+22> ʿAlī ibn Husain Zain al-ʿĀbidīn [Husaini]
Рођење: 6 јануар 659
Смрт: 20 октобар 712
352/8 <20+?> w Hasan bin Hasan ? (Hasan al-Muthanna) [Al Hasani]
Рођење: 661, Medina
Смрт: 715, Medina
313/8 <20> Qasim ibn Hasan [?]
Рођење: 2 октобар 667, Medina, Arabia
Рођење: 10 октобар 680, Karbala, Iraq
304/8 <20> w El Hassen el Mouthanna [Hachémite]
325/8 <20> Абдулла [Алиды]
336/8 <20> Мусна [Алиды]
347/8 <20> Зайд [Алиды]
368/8 <20> 13. Fatimah Binti Hasan [Al Hasani]
379/8 <19+22> Fatimah [Al Husaini]
3810/8 <20> 1. Zaid al-Ablaj bin Hasan [Al Hasani]
3911/8 <20> 4. Abu Bakar bin Hasan [Al Hasani]
4012/8 <20> 5. Abdulah bin Hasan [Al Hasani]
Abdullah terbunuh bersama pamannya, Husain di Karbala
4113/8 <20> 6. Amru bin Hasan [Al Hasani]
4214/8 <20> 7. 'Abdul Rahman bin Hasan [Al Hasani]
4315/8 <20> 8. Hasan Al-Astran bin Hasan [Al Hasani]
4416/8 <20> 9. Muhammad bin Hasan [Al Hasani]
4517/8 <20> 10. Ya'qub bin Hasan [Al Hasani]
4618/8 <20> 11. Ismail bin Hasan [Al Hasani]
4719/8 <20> 12. Ibrahim bin Hasan [Al Hasani]
4820/8 <19> Потомок Хусейна Хашимов [Хашимовы-потомки]
4921/8 <23> Мұхаммед Ханафия [Хашимовы Дети]
5022/8 <28> Ψ Несколько [?]